與娟娟書

 

林喵喵在常平關帝廟

與娟娟書

娟娟淑覽：

近年逢疫，災眚荐至，蓋避秦之人，於黃綠紅碼，亦或無計於獨善桃源矣。今又封控，不勝掛懷。聞君食用具足，文鐸雖有小恙，亦備之湯藥，余心略有所安。莫言知己海內，比鄰已如天涯。幸山影空濛，秋冬雪月，猶可與君同賞，殆可樂矣。唯嘆世道之難，縱處江湖之遠，筆墨談笑，漁歌唱達，獨養浩然之氣於天地，參造化之功於陰陽，明盛衰之變，無物喜己悲，亦或有所憂，其可比於文正乎？

微信所聞諸事，余亦不勝唏噓，然皆難言之。昔陳寅恪歸國，不論政，不談學，蓋有所指焉。《詩》云：「威儀抑抑，德音秩秩。無怨無惡，率由群匹。」故尊道者儀威也，明德者令行也，無怨惡者得民心也。若時難治陋，行枉無救，賢者不輔，內省不疚，則民益困而國愈窮。君子以之為恥，避之恐不及。若欲匡正，蓋世猶未陵夷也。若賢者危身，溫辭得禍，則何以正？世道之弊，身安方可微其辭，存仁乃可傳其義。若微辭而殆，孔孟不為。何以知之？孔子七十三壽終，孟子八十四正寢，蓋其可身安也，抑或世尚存仁也。後之蒙文通、劉盼遂，身安尚不可得，於當世之治亂，亦難有所損益。故可法先王之時方可法先王，可師西洋之世方可師西洋。唯宗意識形態之一隅，以其所師為真理，則老莊為白專，伯夷叔齊為消極。賢達避世尚不可得，仍欲救世者，真理部之妄人乎？

若求天下平，於上位者當「無為」二字，於下位者乃「求安」二字。子曰：「無為而治者，其舜也與？」舜紹堯業，故舜樂《韶》，紹堯之謂也。舜無為而紹堯，世可得而治矣。君紹其所當紹，無為其所不當為，民自知其所為，故國無所不為。禮樂制度，上唯以風化下，不以亂為治下，民自知其所當為當紹，故雖百代可知也。中土之人，皆知其所樂為之事，不與西人異，自求其所樂而樂之，求其所安則安之，民自安樂也。故民皆可自救，不待人救。欲救人者，亦妄人乎？今之網絡，多有妄人，信其邪言，甚可患矣。

子曰：「天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶民不議。」此曰天下有道，則官不為政，民不議政。何以故？有道則民安，民安則不必議政，官亦不必為政也。西人所言全能政府，官為政夥，西人所言有限政府，官為政寡。故有限政府近乎無為而治，亦近乎民主。民主者，無為而治之表也。無為而治，民主之實也。君無為，官不為政，民自安樂，則民自主也。民何待其救？世界何待其救？民可自救，天下自有所變易之由。欲救民，恐民益窮困矣。故余於網絡諸言難言之，於馬克思之墓誌，吾亦不與也。

經史所載諸論，余以為先王制禮作樂，重其志也，非泥其物也。故曰：「禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！」兩周之弊，重文輕質，多泥文物，泥文物而質未明，則周道愈衰，以至秦皇，道益難章。緣此以觀禮樂，則知《禮》《樂》之質，純世道之美也，《詩》《書》道先人之志也，《易》《春秋》明事之然否也。後之善學者，覽其緒，去其贅，明其質，輕其文。故君子見善，經無亦可貫其類，見不善，經有亦可辨其贅。慎於行，美於道，故天下之大，地球之廣，皆可察其善惡，以仁為師，成其至道，此可謂化聖而取之者也。若節之於文，則知寡，難兼世界之所長。博之於物，則業荒，難浹其所學。故不偏廢二者，通達其志，其為聖賢乎？若得恬然以反道，亦大隱於市者也。

昔年師長，歷經紅羊，得脫秦坑者，無不驚懼於縲紲。故其逢開湯網，於世事亦若驚弓之鳥焉。今之學者，囿於論文，欲循古法，則其勢難行，苜蓿闌干亦不可得，故附會中西者多，而明道知學者鮮。百年儒林，難求芝蘭。君治明末，繼顧炎武、黃宗羲者其足下乎？勉旜。苟日新以追，抑亦中華之幸也。心香一瓣，時切傾依，即請妝安，並頌爐祺。

喵喵

2022年11月25日