林婉清

林喵喵在秋日山中 五律•次韻仲師維光先生《感秋》詩 飛雨歎精禽，斜陽欲寄深。 孤帆迎楚淚，落木惜湘沉。 哪處逢高潔，誰人曉苦心？ 清幽還寂寞，秋日復行吟。 林婉清 西元2022年10月1日 共和二八六三年己酉丁亥 自註： 1.精禽：指精衛填海，典出《山海經•北山經》，“發鳩之山，其上多柘木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰精衛，其鳴自談。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游於東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙於東海。” 2.楚淚：指泣楚囚。此典最早出自《左傳•成公九年》，為晉景公聽從范文子之言放歸鐘儀典。原文過長，不再列。 3.湘沉：指屈原沉湘，典出《史記•屈原賈生列傳》。汨羅江屬於湘水支流。 仲先生原玉： 感秋 不覺過秋禽，兼知物候深； 風寒催葉落，霜冷促星沉； 肅穆凝新意，清高曠遠心； 一生同論少，四季異鄉吟。 仲先生註： 1.兼：并有、加以。 2.物候：萬物應節候而異，稱為物候。 3.同論：A.相同的言論。B.等同者。

  七律•無題 素女哀歌減瑟弦，相逢未必緩愁年。 何期百越平原酒，傾向邊城鮑叔箋。 世事猶如蕉鹿夢，生平應少巨源篇。 山中難得三青鳥，卻把秋思問杜鵑。 林婉清 2022年9月20日 自註： 1.減瑟弦：典出《史記•孝武本紀》，“泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。” 2.平原酒：典出《史記•范雎蔡澤列傳》，“秦昭王聞魏齊在平原君所，欲為範雎必報其仇，乃詳為好書遺平原君曰：‘寡人聞君之高義，願與君為布衣之友，君幸過寡人，寡人願與君為十日之飲。’” 3.邊城：指太原。李白《太原早秋》：“夢繞邊城月，心飛故國樓。” 4.鮑叔：鮑叔牙。此用管仲、鮑叔牙典，典出《史記•管晏列傳》。 5.蕉鹿夢：典出《列子•周穆王》。此典形容世事真偽難辨，得失無常。 6.巨源篇：指嵇叔夜《與山巨源絕交書》。 7.三青鳥：典出《山海經•大荒山經》，是傳說中為西王母傳遞信息的使者。 8.杜鵑：指望帝啼鵑。典出揚雄《蜀王本紀》。

林喵喵在高平開化寺 七律•次韻仲師維光先生《中秋歐洲不見月》詩 瀉浪千頃澄碧漢，冰心萬里入空茫。 長房縮地徒堪羨，獨秀回天久洛荒。 歐陸何人同賞月，神州哪處是魂鄉？ 秋風卻笑英時語，惟歎清鉛泣露涼。 林婉清 2022年9月10日 自註： 1.冰心：王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。” 2.長房縮地：典出晉•葛洪《神仙傳•壺公》。東漢費長房隨仙人壺公學道，“有神術，能縮地脈，千里存在，目前宛然，放之複舒如舊也。”此典用於思念故鄉或親友之類。 3.獨秀：陳獨秀。 4.洛荒：百年學界以“羅曼蒂克”爲西學，更甚者以之指代“中國”，故洛荒。 5.英時語：指“我到哪裡，哪裡就是中國”。 6.清鉛泣露：指銅仙辭漢。典出《三國志•魏書•明帝紀》。此典用於懷古。 仲先生原玉： 七律•中秋歐洲不見月 到老中秋空望月，生涯豈料墮茫茫。 幽途黯黯承三季，冷雨颼颼沒八荒。 照舊今時人亂世，依然往日客他鄉。 殊方地破西邊夜，異象天淵分外涼。  

林婉清在沁縣普照寺 按：正如波普寫《開放的社會及其敵人》時要苦讀希臘語一樣，我們也不可能用翻譯精確把握任何一門西文的原意。一切譯文都是對原文的再解釋。而用「浪漫」一詞翻譯Romantik可以說是非常壞的一種翻譯。仲先生說「浪漫」是中世紀的基督教文化對文藝復興、啟蒙運動的反彈，而這種宗教性甚至轉向了中世紀前如狄俄尼索斯，還有那些狂歡的英雄與女祭司們。有關這一問題的研究實際上很多西方學者均做過，如德國學者Michael Ley以及Rüdiger Safranski等。Romantik是狂熱的，如革命熱情便是其產物，從馬克思、費希特、荷爾德林、謝林一直到海德格爾、存在主義也都是其產物，其背後有著非常鮮明的如末日、救贖、啟示、選民等色彩，是諾斯提派式的。Romantik架起了遠古（Die Weltalter）、諾斯提派與中世紀的橋樑，用來對抗復興古希臘的古典和諧式的文藝復興與啟蒙。大家讀勃蘭兑斯《十九世紀文學主流》中《德國浪漫派》等內容時，可以把「浪漫」換成別的詞，如「羅馬化」，就會知道，被稱為「浪漫」的李白詩與其有非常大差異，這種差異是感覺上的根本性不同。音樂也一樣，如馬勒根本不能算「浪漫主義晚期」作曲家，他的交響曲和布魯克納的「浪漫」色彩區別很大。正是基於上述背景，我在去年六月寫了這篇文章。 非浪漫論 西方之源，蓋自有二。科學彰灼於希臘，一元教肇始於希伯來。五四之時，德賽之說流衍遠東，浸及震旦，吾人方知畢達哥拉斯、柏拉圖、亞里士多德、阿基米德諸賢。 致知格物，研索天然，賴夫洞觀，繼復探賾。遂以希臘學術濫觴，啟近世科學之隆。 思理精微，足以鑠今。 後希臘零落，羅馬既衰，希伯來浡起，科學微而對立興，大道隱而天下昏。羅馬法王，以靈魂塞學者之口，以精神夭閼他說。故使景教諸國，靡然受圈。 學者多囹圄之禍，教宗存宴安之淫。學術箝于宗教，時英盡皆緘口，梏亡人心，思想幾絕。 凡一千年。   遞十六世紀，宗教改萌，哥白尼隳地球中心之說，達爾文征靈長進化之學。方知地實繞日，摶埴成男，坼肋為女之說謬也。 後生物學遠稽人類之所由，識悟彌真，大閟犁然。方知自單幺以至人類，胚胎發育而得其化，細胞分裂乃成其體。 經院哲學遂不足厭學者之心矣。 文藝復興以降，賢達歸於格致，桀士自以篤生。開普勒、哈維、波義爾、馬爾比基、托里拆利、牛頓，察其外狀，助以名學， 探自然見象之微，解宇宙玄紐之機。精揅求索，付其勤

  林婉清在窦大夫祠 ​窦大夫祠寻幽 游访曾经驻马看，窦犨遗像在林峦。泉分石洞千条碧，人在冰壶六月寒。时雨欲来腾雾霭，微风初动漾波澜。个中若置羊裘叟，绝胜当年七里滩。 ——（唐）李频《游烈石》 窦大夫祠位于太原市上兰村，北依烈石山，西傍寒泉水，是依山傍水的好去处。古人以山南水北为阳，这种背山面水的选址，便运用了中国古代“负阴抱阳”的风水观。考究的选址与幽静的景致一起，构成了窦大夫祠及周边的风貌，宛如一幅富有中国传统韵律美的山水画。笔者曾多次于窦大夫祠寻幽探胜，既流连于这里虎斑霞绮，林籁泉韵的风光，又眷恋于此处源远流长的 底蕴。 “祠”本义为“祭名”，指的是中国古老习俗中的“春祭”。《公羊传》说：“春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰蒸”，又《尔雅·释天》云：“春祭曰祠”。而窦大夫祠的“祠”，实际上为“庙”，即段玉裁《说文解字注》所说的“古者庙以祀祖先，凡神不为庙也”的“庙”。只是到了后来，作为祭名的“祠”与祭祀祖先的“庙”混用了，不再区分，就把“庙”作“祠”了。窦大夫祠便是祭祀春秋时晋国贤大夫窦犨的庙。 关于窦犨的事迹，见于司马迁《史记 · 孔子世家》。其文曰： “ 孔子既不得用于卫，将西见赵简子。至于河而闻窦鸣犊、舜华之死也。临河而叹曰： ‘ 美哉水，洋洋乎！丘之不济此，命也夫！ ’ 子贡趋而进曰： ‘ 敢问何谓也？ ’ 孔子曰： ‘ 窦鸣犊、舜华，晋国之贤大夫也。赵简子未得志之时，须此两人而后从政；及其已得志，杀之乃从政。丘闻之也，刳胎杀夭则麒麟不至郊，竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳，覆巢毁卵则凤皇不翔。何则？君子讳伤其类也。夫鸟兽之于不义也尚知辟之，而况乎丘哉！ ’ 乃还息乎陬乡，作为《陬操》以哀之。 ” 司马迁文中的窦鸣犊就是窦犨。《说文》解“犨”字为“牛息声”，故窦犨字“鸣犊”。孔子之所以从黄河回车而未入晋国，便是因其叹息窦犨、舜华被赵简子所杀，可见赵氏不仁。窦大夫祠的献殿处，挂有一幅对联，上联是“太行峰巅，孔圣为谁留辙迹”，下联是“烈石山下，晋贤遗泽及苍生”。其上联说的即是此事。在晋城的拦车镇还有个孔子回车庙，仍与此事相关。正因为孔子回车的关系，窦大夫的贤名被历代儒生所知。而在窦大夫的封地太原，百姓们为其修建了这一千年古祠，则彰显了当地人对窦大夫的敬仰。 窦大夫祠的始建年代不详，但是根据上文所引唐代诗人李频《游烈石》诗“窦犨遗像在林峦”，可知唐代已有此祠。“烈石”是指窦