林婉清

七律·抒懷並贈娟娟（其二） 相交難得可同心，豈奈人生阮籍吟。 尤恨班家悲素扇，誰憐卓氏誤弦琴。 經年益悔懷遐抱，此去無傷入鳳林。 獨歎斯文天喪久，不妨故國頌堯音。 林婉清 共和二八六四年癸亥庚寅 公元二零二三年十一月二十八日 注釋： 1.阮籍吟：阮籍有《詠懷詩八十二首》。 2.尤恨班家悲素扇：典出《漢書·外戚列傳下》，「鴻嘉三年，趙飛燕譖告許皇后、班倢伃挾媚道，祝詛後宮，詈及主上。許皇后坐廢。考問班倢伃，倢伃對曰：『妾聞死生有命，富貴在天。修正尚未蒙福，為邪欲以何望？使鬼神有知，不受不臣之愬；如其無知，愬之何益？故不為也。』上善其對，憐憫之，賜黃金百斤。趙氏姊弟驕妒，倢伃恐久見危，求共養太后長信宮，上許焉。倢伃退處東宮，作賦自傷悼。」 3.誰憐卓氏誤弦琴：典出《史記·司馬相如列傳》，「臨邛中多富人，而卓王孫家僮八百人，程鄭亦數百人，二人乃相謂曰：『令有貴客，為具召之。』并召令。令既至，卓氏客以百數。至日中，謁司馬長卿，長卿謝病不能往，臨邛令不敢嘗食，自往迎相如。相如不得已，彊往，一坐盡傾。酒酣，臨邛令前奏琴曰：『竊聞長卿好之，願以自娛。』相如辭謝，為鼓一再行。是時卓王孫有女文君新寡，好音，故相如繆與令相重，而以琴心挑之。相如之臨邛，從車騎，雍容閒雅甚都；及飲卓氏，弄琴，文君竊從戶窺之，心悅而好之，恐不得當也。既罷，相如乃使人重賜文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都。家居徒四壁立。卓王孫大怒曰：『女至不材，我不忍殺，不分一錢也。』人或謂王孫，王孫終不聽。文君久之不樂，曰：『長卿第俱如臨邛，從昆弟假貸猶足為生，何至自苦如此！』相如與俱之臨邛，盡賣其車騎，買一酒舍酤酒，而令文君當鑪。相如身自著犢鼻褌，與保庸雜作，滌器於市中。卓王孫聞而恥之，為杜門不出。昆弟諸公更謂王孫曰：『有一男兩女，所不足者非財也。今文君已失身於司馬長卿，長卿故倦游，雖貧，其人材足依也，且又令客，獨柰何相辱如此！』卓王孫不得已，分予文君僮百人，錢百萬，及其嫁時衣被財物。文君乃與相如歸成都，買田宅，為富人。」班婕妤命薄，卓文君何嘗不命薄。今人雖言平權，亦多誆騙女子情懷之人。 4.經年：經若干年。 5.遐抱：遠大抱負。余嘗研讀《十三經》，懷儒者之志，今頗為不屑。故曰「經年益悔懷遐抱」。近世言儒者，多「一元教儒」「傳教儒」也。若以己意爲是非，則恐礙他人自由，此非普世之道。 6.鳳林：鳳凰所居之林也

作者在汾河邊的自拍 登管涔山寧化軍故地詩並序 時維六月，歲在壬寅。余遊駱駝山、了城峁、堡子山，逾秀嶺，西至靜樂靜居寺，觀石窟。南下婁煩，又北上，至管涔山寧化軍故地，觀汾河。時赪霞淡日，青冥如濯。松風吹而空谷碧，雲翻墨而暮山紫。嵐翠掩迷，寒石弄瑟。醉閣倒影，彰瑤岑之清朗。雀聲連天，鎖斷垣入凌煙。玉出靈泉，搖畫鷁而通蓬萊。波懸星橋，動晴河以靜長天。遂遙望空濛，效臨川之筆。水和爽籟，多太白之思。 嗚呼！昔晉代衣冠，傷漢時之月。今清人墻藩，伴斜陽之客。寧化故地，新屋如櫛，山河依舊，蘭宮安在？吾少時讀儒道之書，會意於心，欲上雲漢而懷天下，安萬邦而渺扁舟。多逢腹劍，方知龍蠖之難。俯仰處世，則恥嗟食盜泉。非獨女子今世，昔屈賈亦何如？而觀念空疏（指ideology）之下，性情殆盡，蘭亭難再。縱有灞橋之吟，亦入庚桑畏壘。而黔婁之言，或可樂其志也。今偶遇梁園之君，鐘期之水，自當竭誠群公。以成四韻： 天墨雲翻似籠紗，氣吞疊岭貫靈霞。 崇阿聳上牽牛處，曲水通流織女家。 燕語微歌傷故國，斧柯離黍已沉沙。 嘗聞海鳥悲鐘鼓，何若鄉山五色瓜 仲師維光先生：步韻婉清 管涔山訪寧化軍故地並觀汾河 一望鄉山浸黯紗，蒼顏具眼臥煙霞。 初因弱冠一時醒，卻陷終生四海家。 逐出門墻多往事，斧資旅處盡蟲沙。 青松不奈落庭院，剩馥書耕別樣瓜。 黃元璋先生：和林婉清女弟管涔山訪寧化軍故地並觀汾河 寧化雄關遠罩紗，汾河淡蕩漸菁霞。 人歌清雅織新夢，廟繫安危是哪家。 河嶽依稀餘玉壘，魚龍寂寞伴黃沙。 雲旗仙仗今何在，休笑黃臺摘瘦瓜。 林婉清 共和二八六三年丁未戊辰 公元二零二二年七月十四日 以下為當時所拍攝的照片。那時我完全不會攝影，照片也均為手機拍攝的原圖。今天重發前，簡單調了下色。

七律·抒懷並贈娟娟 生年不必患愁侵，本自多聞梁甫吟。 大盜何能知謝雪，商聲亦可表曾心。 如期孟博澄清志，難避嵇康索素琴。 唯幸人間霜夜後，松篁獨見有幽音。 林婉清 共和二八六四年癸亥甲申 公元二零二三年十一月二十二日 注釋： 1.愁侵：因侵害而愁苦。 2.梁甫吟：《梁甫吟》乃樂府詩，傳爲諸葛亮所寫。「步出齊城門，遙望蕩陰裏。裏中有三墳，累累正相似。問是誰家墓，田疆古冶子。力能排南山，文能絕地紀。一朝被讒言，二桃殺三士。誰能為此謀，國相齊晏子。」 3.大盜：典出《莊子·胠箧》，「世俗所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千馀里。阖四境之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。」又「彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而義士存焉，則是非竊仁義聖知邪？」 4.謝雪：典出《世說新語·言語》，「謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義，俄而雪驟，公欣然曰：『白雪紛紛何所似？』兄子胡兒曰：『撒鹽空中差可擬。』兄女曰：『未若柳絮因風起。』公大笑樂。即公大兄無弈女，左將軍王凝之妻也。」大盜非知我者也，亦非知娟娟者也。 5.商聲亦可表曾心：典出《莊子·讓王》，「曾子居衛，縕袍無表，顏色腫噲，手足胼胝。三日不舉火，十年不製衣，正冠而纓絕，捉衿而肘見，納履而踵決。曳縰而歌商頌，聲滿天地，若出金石。天子不得臣，諸侯不得友。」 6.如期孟博澄清志：典出《後漢書·范滂傳》,「范滂字孟博，汝南征羌人也。少厲清節，為州里所服，舉孝廉、光祿四行。時冀州飢荒，盜賊群起，乃以滂為清詔使，案察之。滂登車攬轡，慨然有澄清天下之志。」 7.難避嵇康索素琴：典出《世說新語·雅量》，「嵇中散臨刑東市，神氣不變。索琴彈之，奏廣陵散。 曲終曰：『袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，廣陵散於今絕矣』太學生三千人上書，請以為師，不許。」此末世必然，賢達當自勉。 8.唯幸人間霜夜後，松篁獨見有幽音：化用江淹《效阮公詩》，「誰謂人道廣，憂慨自相尋。寧知霜雪後，獨見松竹心。」 我的攝影街拍：

七律·次韻李鴻章《臨終詩》 心勞何日可歸鞍，識字尤知世道難。 麋鹿荒台餘歎恨，凌煙圖畫致彫殘。 徒然國霸一元教，未若民淳六祖壇。 內外東西齊末路，殆無天帝眼嘗看。 林婉清 共和二百六四年癸亥辛巳 公元二零二三年十一月十九日 注釋： 1.歸鞍：此言心之歸鞍，非身之歸鞍。 2.識字：化用蘇軾《石蒼舒醉墨堂》詩，「人生識字憂患始，姓名粗記可以休。」 3.麋鹿荒台：典出《史記·淮南衡山列傳》，「王坐東宮，召伍被與謀，曰：『將軍上。』被悵然曰：『上寬赦大王，王復安得此亡國之語乎!臣聞子胥諫吳王，吳王不用，乃曰：「臣今見麋鹿游姑蘇之台也。」今臣亦見宮中生荊棘，露沾衣也。』」 4.凌煙圖畫：典出庾信《周柱國大將軍給於弘神道碑》，「天子畫淩煙之閣, 言念舊臣, 出平樂之宮, 實思賢傅。」此反用其義。 5.彫殘：指劫難餘生的百姓。《三國志·魏志·蘇則傳》，「文帝以其功，加則護羌校尉，賜爵關內侯。」裴松之《注》引《魏名臣奏》：「則到官，內撫彫殘，外鳩離散，今見戶千餘。」 6.一元教：指亞伯拉罕諸教及後來衍生出的「世俗宗教」，如各種意識形態、「主義」。這裡尤指具有排他性的思維方式。特征為拒絕文化多元，多以自我為是非標準，排斥其餘的文化傳統，甚至導致族群間乃至族群內部的撕裂，傷害他人及其它族群與社會共同體。 7.六祖壇：《六祖壇經》。此代指非一元化意識形態的文化傳統，以及可以包容多元文化的現象。 8.內外東西齊末路：若不拒絕一元化的意識形態，而以鬥爭為綱，人類社會必致末路。無論東西，皆若此也。今時已有末路之象，可否走出戰爭陰霾，則要看時運是否在人類這邊了。 李鴻章原玉： 勞勞車馬未離鞍，臨事方知一死難。 三百年來傷國步，八千裡外吊民殘。 秋風寶劍孤臣淚，落日旌旗大將壇。 海外塵氛猶未息，諸君莫作等閒看。 我的攝影街拍兩張：

五律·過婁煩古國 有致婁煩境，無勞離黍傷。 旋登汾水庫，徑造穡人莊。 鼓腹歌童子，觀魚笑爛羊。 誰知松柏意，何必自枯黃。 林婉清 共和二八六四年癸亥丙子 公元二零二三年十一月十四日 注釋： 1.婁煩古國：婁煩者，樓煩也。樓煩乃北狄一支，同林胡、東胡並稱三胡。昔樓煩踞山西北部，與三晉韓、趙、魏爭戰於晉地。後趙武靈王胡服騎射，滅樓煩國。樓煩王退守雲中，樓煩兵多入趙軍，趙國得樓煩胡騎，勇猛剽悍，一時稱雄。 2.無勞：無須也。 3.離黍：典出《詩經·王風·黍離》，《毛詩序》：「《黍離》，閔宗周也。周大夫行役，至于宗周，過故宗廟宮室，盡為禾黍。閔周室之顛覆，彷徨不忍去而作是詩也。」 又其詩曰：「彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！彼黍離離，彼稷之實。行邁靡靡，中心如噎。知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！」 4.汾水庫：汾河一庫。 5.徑造穡人莊：直接造訪汾河周邊村舍，未嘗預先告諸村民。故曰徑造穡人莊。 6.鼓腹歌童子：典出《莊子·馬蹄》，「夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊，民能以此矣。及至聖人，屈折禮樂以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止也。此亦聖人之過也。」又陶淵明《戊申歲六月中遇火》：「鼓腹無所思，朝起暮歸眠。」「歌童子」語源《莊子·成玄英疏》：「夫行道之時，無為之世，心絕緣慮，安居而無所為；率性而動；遊行而無所往。既而含哺而熙戲，與嬰兒而不殊：鼓腹而遨遊，將童子而無別。此至淳之世民能如此也。」今之農人，殆非《莊子》所言赫胥氏之民也，而莊周、陶潛皆知我者也。故余心絕於世俗，則若鼓腹歌童子者也，農人亦入我之境也。《無常經》曰：「事無相，相由心生。可見之物，實為非物。可感之事，實為非事。物事皆空，實為心瘴。俗人之心，處處皆獄。惟有化世，堪為無我。我即為世，世即為我。」此之謂也。余常一眼觀相，一眼觀非相，一眼觀世，一眼觀超世。今人之學，乃「貼標籤」之學也。唯物、唯心、浪漫、現實諸語，皆標籤也。若以標籤、符號隔物看山，隔山觀海，淺嘗輒止，則唯知末世陋學而遠古賢哲矣。 7.觀魚：典出《莊子·秋水》，「莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：『鯈魚出遊

摄影：规训与自由——太原动物园的被观赏者 观赏是一种特权！这并非仅仅存在于不同物种之间，也发生在人与人之间。对摄影师而言，似乎拍动物、拍女性、拍小孩才是较受欢迎的题材。因为相比于成年男性，其它人与物才是社会上的被观赏者，这些被观赏者属于人类视觉文化史中的从属位置。动物园同样是这种视觉叙事的展开。摄影师的拍摄对象，往往会表现出摄影师本身的能力与地位。比如，弱势群体是常被摄影师拍摄的对象，身材魁梧的壮汉则不是。面临强权者，新闻镜头中的他们总是正襟危坐，因为摄影师往往要克服内心深处更多的恐惧，才敢坚定与自信地捕捉强势者的真实，且捕捉了恐怕也登不出来。面对强权，面对弱者，当每个人举起相机前，他内心波澜不惊地自然选择，也许就是这个原子社会无处不在是欺凌与霸权。 我一直觉得，照相机只是工具，使用工具的是人。在这个多重人性交织着的世界，摄影师拿着相机，不仅审视世界，更是在审视自己的心。摄影不应该是宣告自己视觉主体性的行为，而应该是以摄影者的视角，建立的一座沟通自己内心修行与世间外物的桥梁，尊重镜头下的一点一滴。这既是尊重历史，尊重他人与万物，更是自重自爱。拍摄这组照片时，我一直在努力尝试探寻动物的内心，希望让这些地球上的生灵们可以将其内心投向我的内心。我企图告诉它们，我能感受到这种心与心的交流。因为我们在进行视觉的互动。这种互动是真实的，而非煽情的。 动物园意味着什么？这是我拍照时，一直在反问自己的问题。一方面，动物园为许多稀有动物提供了生存的庇护所。另一方面，动物园也监禁了动物，成为了动物监狱。从另一角度说，一方面，动物园保护了部分濒临灭绝的野生动物。然而，许多野生动物之所以面临濒危灭绝的境遇，又和人类的活动息息相关。同时，动物园也是科普场所。可这种“科普”显然是站在人的立场上说的，动物似乎没有义务为这种“科普”付出什么。我们生而为人，自然会站在人的立场上。恰如发明杀虫剂，人觉得是好事，虫则以为不然。即使生物们进行个民主投票，这事恐怕也通过不了。但我们不会站在虫的立场上，因为我们是人。这是人的霸权。似乎无可厚非。 又或许动物园的存在本身就是一个子非鱼的问题。不同生物有不同的生存逻辑，以人类世界的视角去解读，已经是人类中心主义了。我们似乎连进行这样分析的资格都没有。当然，我们是人，我们不可能不人类中心主义。站在人类中心主义的立场上，则人可以将动物权利视为是人权的拓展。如至少应该不

七律·游雁丘園遙寄元遺山君 秋風囂鼓起汾河，山鬼幽篁帶女蘿。 楓葉園中凝桂冷，霜鴻水上踏鷗波。 昔聞麟筆周窮道，今值陽阿郢唱歌。 陸凱江南懷贈遠，時哉無奈折花何。 注釋： 1.秋風囂鼓起汾河：典出漢武帝《秋風辭》。「秋風起兮白雲飛，草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。泛樓船兮濟汾河，橫中流兮揚素波。簫鼓鳴兮發棹歌，歡樂極兮哀情多。少壯幾時兮奈老何！」又元好問《摸魚兒》：「橫汾路，寂寞當年簫鼓，荒煙依舊平楚。」漢武帝曰：「少壯幾時兮奈老何！」元好問曰：「鶯兒燕子俱黃土。」漢武帝言雁，元好問亦言雁。漢武帝至元好問一千餘年，余距元好問亦近乎千年矣。文脈二千年，得聚於茲，他年余亦為黃土也。「後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！」 2.山鬼幽篁帶女蘿：典出《楚辭·山鬼》。「若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。」「余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨後來。表獨立兮山之上，雲容容兮而在下。」「怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏，君思我兮然疑作。雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鳴。風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。」又元好問《摸魚兒》：「問世間，情是何物，直教生死相許？天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。君應有語，渺萬裏層雲，千山暮雪，只影向誰去？」「招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。」山鬼之情，纏綿篤悱，大雁之情，窮極幽怨。人之情，唯勝於此，方不愧為人。又此聯亦代指元遺山《摸魚兒》，及該詞之情、遺山之思。 3.凝桂冷：中國古人嘗言，月中有桂樹，吳剛常斫之。桂冷之月，即秋月也。此乃楓葉知秋之謂。 4.霜鴻：霜雁，秋雁也，鴻鵠也。 5.鷗波：指隱居閒適。元遺山與余皆「霜鴻水上踏鷗波」之人。 6.昔聞麟筆周窮道：典出《春秋·哀公下》。《公羊傳·哀公十四年》：「麟者，仁獸也。有王者則至，無王者則不至。有以告者，曰：『有麕而角者』。孔子曰：『孰為來哉!孰為來哉!』反袂拭面，涕沾袍。」又：「西狩獲麟。孔子曰：『吾道窮矣。』」此以孔子泣麟典，代指遺山與余亦當哭道窮。 7.今值陽阿郢唱歌：典出宋玉《對楚王問》，「客有歌於郢中者，其始曰《下里》《巴人》，國中屬而和詞解者數千人。其為《陽阿》《薤露》，國中屬而和者數百人。其為《陽春》《白雪》，國中屬而和者不過數十人。引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者，不過數人而已。是其曲彌高 ，其和彌寡。」此言知我者寡。 8.