答岱瑛居士書
答 岱瑛居士 書 岱瑛居士文几： 兔走烏飛，白駒過隙。 年來每多慚歎。余讀書廿載，體質羸弱，資性平庸，故陷溺於學已久，而所得甚少。聞君有志於學道，余不勝唏噓。蓋人若性剛難以委蛇，倔強不負初志，則愈當知世道之難，求道之難也。縱有志於學而有少得，其於今世，亦難以所學之道益社會分毫。今大學之中，學者自棄於人倫久矣，唯交爭名利而已。而欲啟蒙他人之所謂少數知識人，則乃啟蒙巨嬰。以其昏昏，使人昭昭。昔五四蒙昧之人，不通西學，亦不曉國故。以其所謂諸主義啟蒙百年，於今五代以上皆蒙昧也。蒙昧者彌多，不蒙者甚寡，則道愈難通矣。 所幸 古之學者爲己，今之學者爲人，若爾於學中，略見己之心性，反求諸己，則不失爲古之學也。 古之所謂《大學》，非今之大學。宋儒以《大學》爲“初學入德之門”。而大學之道，在明明德。所謂“親民”之“親”當作“新”，乃革新己之舊污以至於至善至美也，非爲官親民也。若爲官或爲學者，不明明德，不革新己之舊污，而欲啟蒙民眾，或以親愛民眾之面目示人，則其私德有虧，所示虛假，此非所謂親民也，乃詐騙也。故《大學》曰：“自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲本。”若不修身，則無所謂家國。若修身，則當先正心，正心誠意，誠意致知，致知在格物。若不格物致知，亦不修身，則餘皆無益也。《大學》一篇，通篇談修身，無一句談民當如何親，何故？民不必親也。人惟以修身爲本，爲官爲學爲民者皆然，而民自有分寸，知其仁否，仁則民自親之，不仁則親民乃罔民。不思修身而思民意則國之上下皆誆騙，騙子之國難曰治矣。故程頤曰“親”乃“新”是也。今之所謂學者，每以啟蒙或救民爲己任，此西人耶教之上帝視角，狂妄之甚，非中國之道也。故余謂當以積德修身爲本。 儒者以仁爲己任，故顏淵問仁，孔子答仁。今之所謂以己一知半解之夫子、朱子之言爲真理者，乃基督儒。若孔子之言即真理，則孔子不當答仁，當答爾從吾，從吾可上天堂也。孔子慕周公，今人尊孔聖，皆尊仁也。禮自有損益，周禮未必合殷禮，殷禮未必合夏禮，今亦未必復周禮。而人不可無禮。禮者履也，履所當行之道，自可得福。人互敬愛之，斯爲禮也。而清人之訓詁，乃致知格物之一隅。人之天資有異，若天資極高，不學即知仁道，則此亦若禪宗之直指人心、明心見性者也。而余未嘗見此天賦秉異之人，每多見不學胡言之人。故重訓詁非不重義理，重義理亦不可不重訓詁，二者不可偏廢也。苟志於仁，則當明學而不厭，好學也矣。於好學之中，以仁
