林婉清

林喵喵在河南汝州風穴寺   七律•讀仲師《迎新》詩後作 惜聞太簇迎正歲，今道西元換九寰。 舊燕空傷秦塞曲，新梅搖落晉河山。 賈生鵩鳥憂難解，侯氏夷門鬢已斑。 故國斯文微若縷，金波還照雁門關。 附原玉： 七律•迎新 寒冬一曲迎新歲，物事茫茫送舊寰。 自負人生存宿志，何言末路有時艱。 鑄鋒此地千秋業，開刃他鄉頃刻間。 虎走牛移星斗煥，老夫嘯傲踞東山。 古希臘之哲學（philology），基於二元，人居being之外，故可以人之consciousness識objective world。後之科學（science），古希臘之餘也。然人文，依乎情性，志之善美者，西人之學。依乎仁義，志之常道者，國人之學。夫常道，非不變也，情隨人變，禮隨時遷，自古皆然，而和敬不易者，乃常道也。故人文非科學。後美庫恩（Thomas Sammual Kuhn）辨舊說，曰：夫學術，起於假說，因內籀外籀衍而自洽，humanities之考據亦證其假說，與science無別，故皆可以學術統之。此二者，其理一也。若形而上學之premise已有別，衍而有差，非以假說證之內籀外籀之學，則其本既異，其流益殊，故未可以西人學術統之。昔清人考據，乃學之末者，非明道之學，乃明道之流，非中學之本也。曷謂中學之本？曰：夫國人之學，當好學遜敏，溫然以循道，端然以敬人，祺然以安情。今之學者不然，趯焉以逐利，鶩焉以趨勢，規焉以不學。或遵西學之criterion者，其治非西學，亦非中學，竟謂其後學者曰：汝當好學遜敏。此欲逞其欲，謀其私之言，其不堪若此。今所謂criterion，令彼君子，欲宗原應變，權得其宜而不得。君子處窮，仁道陵遲。上不能本仁義，中不能明愛人，下不能終敏學。故國斯文微若縷，雁門關內，尚有家國否？ 林喵喵 西元2021年12月30日 手書一份：

林喵喵在定襄縣洪福寺 《仲冬遣怀》诗序 仲冬者，日短星昴之時也。然南國草木萋萋，澳土正當盛夏。此地繞日公轉之則，被南北回歸線有別也。昔Eudoxus of Cnidus有地心之說，Aristotle善之而Kopernik正，布魯諾持哥白尼說竟焚於教廷。神未罪而人誣之，妄誅賢良，教宗之淫可得而證矣。後羅馬法王假浪漫之名，攘斥多元。黑格爾、謝林之徒，逞工炫巧，競誇謬冀，ideology大章。此中世紀之餘，非日文之浪漫也。 至於五四，東土學者未明其實，不諳西學，因真理而廢仁義，重辯證而輕風雅。以論為文興焉。此論者非Science之理，實Wissenschaft之空疏也。故學者不率典言，士人並務誕妄。大者難罩天地，細者未入毫毛。魚質放蕩朝野，龍文見疾塵冥。寵祿者仗以勢焰，守道者難得自全。祖構虛張，文道陵遲。悲夫！ 昔周監二代，文質明其體。孔聖正樂，詩賦承其流。故屈子炳然，李杜可觀。文辭非人之可以加也，乃體理之實也。故文求極麗，非振藻也，乃教化之表也。質求托理，非輕文也，紐雅頌之則也。子恆曰：“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。”豈溢美哉！古之賢達，以洋洋之風，書之竹帛，節彌效而名愈廣，身彌潔而德愈紹。禮樂法度，煥之文章，非一時也。後來者當識之。 前日，讀仲師之詩，即興乃成八句，故未次韻。不料更引他玉。和者多未識，因文誼而存焉。 西元2021年12月17日 林喵喵白 原玉： 仲冬述懷 早春多夢夏，歲暮覺冬長。 冷凈孤身客，冰清異域腸。 雪瑩天壤迥，夜染地時滄。 弘毅寒通日，方知任重狂。   婉清： 五律·讀仲師《仲冬述懷》詩後作 少望天邊月，哪知夤夜長。 清披一苦影，冷浸幾寒霜。 世態何堪看，家山誰斷腸。 唯懷沖斗劍，不慕次公狂。   香江黃先生和： 雨霏斂寒日，階下柳風長。 鴻雁爭逐客，鶯兒怕饑餳。 幽懷暮雲至，詩意附茫滄。 頓覺塵心靜，息機滅服狂。   網友白濱兄和： 日暮群鴉噪，風寒夜更長。 鵑啼催白髮，蒲劍割愁腸。 病眼觀滄海，離魂倚夕陽。 疊箋呵涷筆，詩酒任疏狂。 網友亞瑟兄和： 一歲臨將盡，邀誰話夜長？ 杜康澆恨憤，詩賦刮枯腸。 夢裡游家國，醒時盼旭陽。 何當招舊友，評說任疏狂。   白濱兄友改字： 日暮群鴉噪，天寒話夜長。 濃愁催白髮，蒲酒潤詩腸。 洗眼觀滄海，憑欄傲夕陽。 疊箋呵凍筆，墨客任疏狂。

作者林喵喵在太原崛圍山 五律·讀仲師《仲冬述懷》詩後作 少望天邊月，哪知夤夜長。 清披一苦影，冷浸幾寒霜。 世態何堪看，家山誰斷腸。 唯懷沖斗劍，不慕次公狂。   附原詩： 仲冬述懷 早春多夢夏，歲暮覺冬長。 冷凈孤身客，冰清異域腸。 雪瑩天壤迥，夜染地時滄。 弘毅寒通日，方知任重狂。   吾少讀《論語》，知柳下惠、少連言中倫，行中慮，然降志辱身，未若伯夷、叔齊者也。後聞陳先生寅恪不欲侮食自矜，曲學阿世。然其長於清末，學於國衰，亦所謂未食豬肉而見豬跑者。及余生於新中國，長於紅旗下，則豬肉豬跑均未見。唯聞伯夷、叔齊者，封建之殘餘。後又聞封建之殘餘，亦有可觀，此黑格爾辯證統一之後學。然既有可觀，掘孔子墳何為？余惑焉。後又聞，當興傳統之文化。然此傳統，非守道器之謂，乃traditional之謂。此文化，非文治教化之謂，乃cultural之謂。故傳統、文化二詞，無一非西學。又傳統文化基於民族，西元十九世紀民族之說方興於西，中土未有。吾益惑焉。 古之中國居今之中原，中國之文化實詩樂之教化。後雅頌廢而中國微，君子寡而仁心疏，禮樂陋而道義乖。五霸起於春秋，秦賊逞於戰國。德之不修，學之不講，義不能聞，道不能通。惟孔子起於布衣，學者宗之。陳勝舉於甕牖，終亡秦族。中國之則或少而聞也，然亦多雜他說。今之中國乃China之謂，成於西人拆分地球。啟蒙以降，盧梭、孟德斯鳩繼希臘而興，黑格爾、馬克思假浪漫乃章。英法、德奧之別可證。今所謂中國學者，曰西人者惟紹德國，黑格爾、馬克思、海德格爾，繼學以理，康德、叔本華、尼采，聞而不分，皆曰德國哲學之傳統。繆也。施密特者，興於中國人民大學，實納粹之師，恣浪漫益肆，亦未嘗有別也。 韓愈曰：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，夷而進於中國則中國之。”中國之道，可得而聞與？曰：昔景教衰而value充，故價值觀者，西人value之謂。平等、自由，亦價值觀。仁者愛人不然。尼格羅人，西人役之而中國愛。婦人，西人蔑之而中國敬。斷袖磨鏡，西人別之而中國和。此中國之道也。仁者起於情而終於愛，非起於意識形態，故曰仁者愛人。 美國人羅爾斯之“無知之幕”其近乎“己所不欲勿施於人”與？曰：波普爾出封閉而有多元，羅爾斯明無知乃可共情。此承古希臘之西學，非羅馬化之謂也。中國之道者，敬以待人，明懿處事。信當由中，寬恕而行。惟德是依，明德惟馨。故可薦於上蒼，可綏於萬國，可示之子孫。吾