林婉清

曾經有人和我說 LGBT 是西方“白左”搞出來的“反人類玩意”。其實不然，倒是反對 LGBT 是西方基督教搞出來的反人類玩意。證據如下： 1. 《逸周書》：“美男破老，美女破舌。” 2. 《逸周書》：“無食六畜，無聚子女。”《周書解義》：“子，美男。女，美女。” 3. 《左傳》：“宋公子嬖蘧富獵，十一分其室，而以其五與之。” 4. 《左傳》：“公為其嬖童汪錡乘。” 5. 《左傳》：“燕簡公多嬖寵，欲去諸大夫而立其寵人。” 這類記載我不再找了，比較可以確定的關係有申侯與楚文王、鄭厲公，魯公子公與其嬖童，衛靈公與宋朝，趙簡子與嬖人奚，衛靈公與彌子瑕，楚襄王與州侯、夏侯、新安君、壽陵君，鄂君與越人，楚共王與安陵君，魏王與龍陽君等，見於《左傳》《國語》《戰國策》《說苑》等，非常多。 6. 《詩經》中《芄蘭》《遵大路》《山有扶蘇》《狡童》《子衿》《駟驖》《澤陂》等非常多篇都極有可能指 LGBT ，但由於詩無達詁，故不再列。 9. 《史記》：“膠西于王端陰痿，一近婦人，病之數月。而有愛幸少年爲郎。” 10. 《史記》：“高祖嘗病甚，惡見人，臥禁中……十餘日，噲乃排闥直入，大臣隨之，上獨枕一宦者臥。”漢代皇家的情況看，漢高祖、漢文帝、漢武帝、漢昭帝、漢成帝等諸多漢代帝王都有相關記載，不清楚是不是和遺傳有關。漢哀帝和董賢的故事有了“斷袖”這個典。到後漢也還一直有，如漢桓帝和鄧萬。關於《漢書》和《後漢書》相關記載過多，不再列。 12. 《漢書》：“房與宮對食。”這是關於女性之間最早的一個，所以單獨列此。 13. 《晉書》：“誣帝在藩鳳有痿疾，嬖人相龍、計好、朱靈寶等參侍內寢，而二美人田氏、孟氏生三男。”司馬家族的情況看，司馬弈與其嬖人，司馬道子與其嬖人，司馬元顯和張法順，司馬倫和孫秀等均有，不再列。 14. 《宋書》：“魏尚書何晏，好服婦人之服。” 15. 《宋書》：“自咸寧、太康之後，男寵大興，甚於女色。” 16. 《宋書》：“德靈雅有姿色，為義宗所愛寵，本會稽郡吏。謝方明為郡，方明子惠連愛幸之。” 17. 《宋書》：“僧達族子確年少，美姿色，僧達與之私款。”齊梁陳不再列。那麼，獨獨是南方如此嗎？並不是這樣。 18. 《北史》：“德源沉靜好學，十四解屬文，及長，博覽書記。美儀容，中書侍郎裴讓之特相愛好，兼有龍陽之重。” 19. 《魏書》：“司州牧、汝南王悅嬖近左右丘念，常與臥起。”

  照片為我 在陵川西溪二仙廟 七絕·和仲師維光先生《借“無波真古井，有節是秋筠”蘇軾翻白居易句贈婉清》詩 堪笑馬恩無證偽， 卻觀弗布有精深。 六鰲海上懷荊壁。 三篋河東跨鄧林。 林婉清 2022.8.28 自註： 1. 無證偽：典出波普（ Karl Popper ）《科學發現的邏輯》。詳見原書。 2. 弗布：弗指弗格林（ Eric Voegelin ），大陸譯爲沃格林，亦可指弗里德裡希（ Carl Joachim  Friedrich ）。布指布拉赫（ Karl Dietrich Bracher ）。相關學說及研究此處略。 3. 六鰲：即龍波釣鰲，典出《列子·湯問》。 “ 帝恐流於西極，失群聖之居，乃命愚彊使巨鰲十五舉首而戴之，迭為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動。而龍伯之國有大人，舉足不盈數步而鱀五山之所，一釣而連六鼇，合負而趣歸其國，灼其骨以數焉。於是岱輿、員嶠二山流于北極，沈于大海，仙聖之播遷者巨億計。 ” 此典喻人氣概非凡，抱負宏大。 4. 荊壁：即和氏之璧，典出《韓非子》。喻指賢才。 5. 三篋：即河東三篋，典出《漢書·張安世傳》：“安世字子孺，少以父任為郎。用善書給事尚書，精力于職，休沐未嘗出。上行幸河東，嘗亡書三篋，詔問莫能知，唯安世識之，具作其事。後購求得書，以相校無所遺失。上奇其材，擢為尚書令，遷光祿大夫。”此典喻人見識廣博。 6. 鄧林：即夸父逐日。典出《列子·湯問》。 原玉： 七絕·借“無波真古井，有節是秋筠”——蘇軾翻白居易句贈婉清 節節分明秋日竹， 無波古井蘊涵深； 山川沃野重清婉， 竦本槃根伴鶴林。 仲先生原註： 1. 蘇軾詞《臨江仙·送錢穆父》句“無波真古井，有節是秋筠”系翻自白居易古詩《贈元稹》“無波古井水，有節秋竹竿”。喻內心恬靜，節韻分明，情思不為外界紛擾所動。 2. 鶴林：寺廟道觀。唐·元稹《大雲寺二十韻》：“鶴林縈古道，雁塔沒歸雲。”指婉清穿山訪廟，足遍三晉等古地。

林喵喵在南陽張衡墓 七律•有感 利祿功名若水流，昔年王謝已成丘。 婉心有意隨鸞鶴，秦客無槎任鷺鷗。 常伴張公青案贈，難無鄒子夜珠投。 救民每使生民苦，非是今無渭上鉤。 林婉清 2022年8月18日 自註： 1.王謝：王、謝皆六朝望族。典出《南史•侯景傳》：“[景]又請娶于王、謝，帝曰： ‘王、謝門高非偶，可于朱、張以下訪之。’”唐劉禹錫《金陵五題•烏衣巷》：“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。” 2.鸞鶴：典出南朝宋•湯惠休《楚明妃曲》：“驂駕鸞鶴，往來仙靈。” 3.秦客：即秦世客。典出陶淵明《桃花源記》：“自云先世避秦時亂，率妻子邑人，來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。” 4.槎：即乘槎，典出張華《博物志》。鷺鷗實際上也是有典的，典出《列子•黃帝篇》，不再一一列原文。 5.青案贈：典出漢張衡《四愁詩》：“美人贈我錦繡段，何以報之青玉案。路遠莫致倚增歎，何為懷憂心煩惋。”這裡的美人比君子，青玉案比仁義。 6.夜珠投：典出《史記•魯仲連鄒陽列傳》所載鄒陽《獄中上書自明》：“臣聞明月之珠、夜光之璧，以暗投人于道路，人無不按劍而相眄者。何則？無因而至前也。”鄒陽因遭人讒言誹謗而下獄。 7.渭上鉤：指姜子牙。典出《史記•齊太公世家》：“呂尚蓋嘗窮困，年老矣，以漁釣奸（通干）周西伯。”

山中風景 五律·太行山村偶書 絕壑愁千丈，空花淚尚溫。 魚兒群戲水 ， 野老獨依門 。 古廟餘衰柳，蒙童少稚痕。 唯聞明月夜，仍照舊時村。 林婉清 2022 年 8 月 3 日 此詩乃隨手而寫，通俗易懂，未用典，原不計劃出註。後考慮到外國讀者可能不熟悉國內狀況，所以略微闡述背景如下： 1. 魚兒群戲水 ， 野老獨依門：太行山中有濁漳河及山村，此句寫景兼抒情。今村中少壯多在城市，故一家難若魚水。 2. 古廟餘衰柳，蒙童少稚痕：今所存古廟，昔日多爲學校。柳與留諧音。而蒙童所受之教育，使其成見多於稚痕。此句亦爲寫景兼抒情。 一首詩如何寫好及如何評價，取決於你以什麼標準去對待詩。觀念化的標準得出觀念化的結論，情感的標準得出情感的結論，觀念化的情感標準得出情感式的觀念化結論。思想跑馬場中的假大空，既有意識形態下的蒙童少稚痕，也有一元論中的成人巨嬰化，由於腦子填充了太多非本性的東西，便無法活到真實中。當文學評論洗淨了那些“主義”與“標籤”，才能顯現出思與境來。

  林喵喵在山西平順縣岳家寨村 五律•雨中上平順岳家寨村 寂寞盤山路，行車玉樹林。 暖風凝黛色，冷雨響清音。 岳寨連天闕，陶籬對破琴。 自非逢畏景，乃有歲寒心。 林婉清 2022年8月3日 自註： 1.玉樹：玉樹爲傳說中的仙樹。由於岳家寨處於太行高山之巔，故用玉樹一詞形容附近山上的樹木。 2.陶籬：指恬淡自然的旨趣。陶淵明《飲酒》之五：“採菊東籬下，悠然見南山。” 3.破琴：指戴逵破琴。《晉書•戴逵傳》：“戴逵博學善屬文，少有文藝，善鼓琴，太宰武陵王司馬晞聞其能琴，使人召之。逵對使破琴，曰：‘戴安道（逵字）不為王門伶人！’”此處指不願趨炎附勢。 4.畏景：指夏日太陽，也可比喻艱難處境。此處兼用二義。 5.歲寒：表示品格堅貞。《論語•子罕》：“子曰：‘歲寒，然後知松柏之後雕也。’” 上山的道路 這是上岳飛廟的土路。過去這個村連驢都上不去，會歪腳，直到九十年代才通了土路。 此爲村莊全景 再發一張雨後岳家寨村內部的風景