林婉清

《莊子·天下》惠子《歷物之意》注 一：至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。 注：《淮南子·精神訓》：「無外之外至大也，無內之內至貴也。」高誘《注》：「無內言其小。」錢穆《惠施公孫龍》：「舉凡有外者而謂之『一』，則無外矣；無外是至大也。舉凡有內者而謂之『一』，則無內矣；無內是至小也。是何物耶？曰『宇』。『宇』者統凡立形占位者而一言之也。凡形位之有外，必為形位，則亦宇也，故宇無外；其於內也亦然。故宇一也，而至大焉，而至小焉，至大至小亦一也。」宇乃空間。空間囊括萬物，則至大，入於無跡，則至小，大小異名，理歸於一，故曰「一」。 二：無厚不可積也，其大千里。 注：《莊子·養生主》：「彼節者有閒，而刀刃者無厚，以無厚入有閒，恢恢乎，其於遊刃必有餘地矣。」無厚，即薄也。空間無所謂厚，無所謂薄。積，跡也。有積則有人所定之面積也。空間大則無外，小則無間，其廣千里、萬里以至於無邊無際皆可。故不可積也。 三：天與地卑，山與澤平。 注：《荀子·不苟》：「『山淵平』『天地比』。」楊俍《注》：「比，謂齊等也。《莊子》曰︰『天與地卑，山與澤平。』《音義》曰︰『以平地比天，則地卑於天，若以宇宙之高，則似天地皆卑。天地皆卑，則山與澤平矣。』或曰︰天無實形，地之上空虛者盡皆天也，是天地長親比相隨，無天高地下之殊也。在高山則天亦高，在深泉則天亦下，故曰天地比。地去天遠近皆相似，是山澤平也。」天地皆處空間之中，地上空虛者皆天，高山高於深谷之天，山澤去天或遠或近，皆較宇宙為卑也。 四：日方中方睨，物方生方死。 注：《莊子·天下》成玄英《疏》：「睨，側視也。居西者呼為中，處東者呼為側，則無中側也。猶生死也，生者以死為死，死者以生為死。日既中側不殊，物亦生死無異。」或曰：生死非一瞬，萬物皆處生死循環之中也。生之時，細胞分裂，已預示死。死之時，尸體分解，元素亦成他物也。 五：大同與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。 注：萬物相較，有同有異，或此物與彼物大不同，或此物與彼物小不同，此皆為「小同異」。物皆處時空之中，萬物必有其同，必有其異，此為「大同異」。小同異，辨具體事物之同異也。大同異，謂時空推移演化之中，同中有異，異中有同也。 六：南方無窮而有窮。 注：章太炎《國學略說》：「此言太虛之無窮，而就地上言之，則有窮也。四方皆然，言南方者，舉一隅耳。」就方位言，南方乃較其北為南也，南方之南尚有南，

1.亢龍有悔，乃不破之理。今人不知，故居上謙德，處位尊讓者鮮矣。竊人之財，猶謂之盜，況竊國竊名以私己者乎？孔子曰：「不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。」人居於世，若處危卵之上，辭位且懼位尊，避名尤恐名高，懷仁愛之心，澤及草木，尚惴惴於德薄。若智小謀大，恣肆唯親，此亂世破家之道也。王莽秉權握世，威德陵於君主，以至於亡。嬴政任刑，號曰始皇，二世而七廟隳。何也？功未能加民，權未能濟世，此皆以名位為桎梏也。時人不鑒，後人復哀。世事若此，豈不傷哉！ 2.世界上只有三件事是浪費生命的。一是少時好學，長而忘之，終學而無成。二是少懷仁愛之心，長而背之，終修身未達。三是久交的朋友，中道而絕，未能共同適道，此為無益社交。吃喝玩樂不在其中。反而，懂得如何玩是保持長期高效學習的必要條件。 3.客問婉清 ：「君之名源於《詩經》乎？『有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。』」婉清曰：「然。」客曰：「何謂也？」婉清曰：「古之人，順自然之理，安命養性，德性暢於中，仁善行於外。無為而天下治，此可謂美矣。後人不及，唯賢者内有清德，亦懷貞婉，寬以容眾，順萬物而應民心。世人慕之，皆欲師事求道，以化天下。故曰『有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。』」

我在竇大夫祠 1.人之耳目，以聰明為貴。而人未能開其明，通其聰者，囿於聞見，偏聽偏信也。古之君，不聞民氓之謠言而內自省則國不治，不納卿士之箴訓而善其諫則朝政危。今之網絡，天下之耳目若己之耳目也，天下之心慮若己之心憂也。而人多不聞於四海，唯奮私智。何也？心蔽障而不知，不納多元，不通人情，故世亂。 2.言西人之學者，曰唯理論，曰經驗論。笛卡兒或重形而上學，或貴經驗科學。何也？此乃後人之論，非前人之理唯是也。中國之學，尤難以西人之名言之。中國之理，綜天地人之道，非西人之析辨也，離堅白之辨乃詭辭，非西人究其然者也，《夢溪筆談》為博言雜誌，《天工開物》為記造物器用之書，李約瑟比附西人科學，此不明科學實證所以然，不通中國諸子之論也。 科學之源，或曰經驗，或曰批評之理性，皆不以意識形態之理性為師，何以故？意識形態之理性乃替代宗教之則，非開放之理性，故多元不納，百川不匯矣。中國學者，囿於是非之見而不知，亦若以意識為牢結也。王莽復古，乃刻舟求劍也。五四運動，乃東施效顰也。具溺於古學、西學，終失其本而撓亂世道，斯文殄滅，白骨流川，此聖賢之所欲見乎？學子之所願聞乎？以至於斯，溺成理而未知其然故也，此皆不通時勢而學者也。囿於智則心塞，塞則亂，治國若治水，治水亦若治心。大命以傾，殷鑑不遠，在夏後之世。

七律·次韻仲師維光先生龍年仰天詩 青陽轉律應春歡，不換人間意未安。 梅萼小園傷獨影，雪花幽緒已千端。 劉邦轢釜厭丘嫂，顏子簞瓢樂杏壇。 顧笑浮生驚蜀犬，我心依舊任波瀾。 林婉清 共和二八六五年，歲在閼逢執徐，丙寅月，辛丑日。 公元二零二四年二月七日 注釋： 1.青陽：《爾雅·釋天》：「春為青陽。」 2.轉律：律以候氣也。已立春，故曰轉律。 3.劉邦轢釜厭丘嫂：《史記·楚元王世家》：「高祖兄弟四人，長兄伯，伯蚤卒。始高祖微時，嘗辟事，時時與賓客過巨嫂食。嫂厭叔，叔與客來，嫂詳為羹盡，櫟釜，賓客以故去。已而視釜中尚有羹，高祖由此怨其嫂。及高祖為帝，封昆弟，而伯子獨不得封。太上皇以為言，高祖曰：『某非忘封之也，為其母不長者耳。』於是乃封其子信為羹頡侯。」又陸放翁《病中臥聞舂聲》：「丘嫂羹存先戛釜，山僧齋竟始鳴鐘。」世人淡薄如斯夫。 4.顏子簞瓢樂杏壇：《論語·雍也》：「子曰：『賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！』」 5.驚蜀犬：柳子厚《答韋中立論師道書》：「屈子賦曰：『邑犬群吠，吠所怪也。』仆往聞庸、蜀之南，恆雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數州。數州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已，然後始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪於群目，以召鬧取怒乎？」喵云：今天下不吠者益鮮矣。 仲先生原玉： 七律-龍年·仰天 逢年總願誦同歡，到老平常備自安； 九種龍生天造异，千般運道世多端； 寒窗半百雕成命，逆勢孤身論築壇； 際會風雲時變色，文章倒瀉是波瀾。 黃元璋先生唱和： 和維光兄龍年仰天 迎春有術眾人歡，且賞他邦春至安； 過客光陰學士感，何傷遲暮大夫端； 清狂猶惜飄零夢，儒冠長怵誤書壇； 龍馬精神牛馬命，憑誰砥柱挽狂瀾。 甲辰立春於香江，黃元璋 我拍攝的松樹：

「有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中，則純白不備。純白不備，則神不定。神不定者，道之所不載也。」 喵云：子貢言槔以挈水，漢陰丈人笑之。今之機械，萬倍於槔，無機心之難，亦萬倍於子貢也。 蝸牛之角，有國蠻氏、觸氏，爭地而伏屍數萬。近世百年，假機械之利，獨夫揮臂，天下伏屍以億計。此機事也。電腦、 手機、網絡，便於學問者也，而人多不能以之為大用，用以明道，此機心也。 世事紛擾，神定尤難，心且失純，身亦不治，而好論天下者眾，此殆誤世之庶也。身心不治之人，何能治天下？ 「三人行而一人惑，所適者猶可致也，惑者少也。二人惑則勞而不至，惑者勝也。而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也。」 喵云：天下者何？地球天穹之下也。儒者所謂中國，為天下之一隅，地球若雞子，無中亦明矣。欲以中國之術為天下之道，豈不謬哉？西方中心論，欲以西人之術為天下之道，亦謬矣。天下皆以術為本，故惑於道也。道者何？世道 諸人，反求諸己，順於心性，心若明鏡，因循萬物，無人不以為不然，無人以之為然，然與不然，未嘗存於心，而善念自行於世，此自然之道也。西人所言意識形態者，非道明矣。 師之天下惑，故學天下之言而言之，乃助惑也。導天下者，曰諂媚。諂媚於天下，則人失其本矣。 今學問之士，阿於世而傷於理，爭為謀利之言，饒於辯曲之辭，陳無然之事，論技末之文，長不誠之言，悖孩童之思。結交務求結黨，相誇唯欲盜名。世人從而賢之，故惑已入骨髓矣。