林婉清

  林喵喵在太原竇大夫祠 我為什麼不認同所謂“現代漢語”？   1.這不是一篇學術文章，我只是希望把我的想法用大家都能看懂的語言簡單陳述一下。難免掛一漏萬。 2.談現代漢語之前，我先說一個人人應該都可以理解的觀點。就是人只能表達語言能表達出來的東西，而不能表達語言不能表達的東西。如果一件事物，是語言無法表達的，那麼這件事物在語言之外，我們就無法表達。針對抽象的“人類的語言”是這樣，針對具體的某種語言如“漢語”也是這樣。因而，語言不只是交流工具，也決定了你的表達框架，乃至思想框架。 3.如果大家學習過英語，就應該知道英語是不能翻譯成漢語的。甚至不需要學習英語，如果你還沒有完全忘記自己地區的“漢語方言”，且你所處的“方言區”非“官話”。那麼你一定非常清楚，自己所說的“方言”中的很多詞彙都是沒辦法準確翻譯成“普通話”的。漢語之間姑且如此，何況漢語和英語呢？ 4.大家若能理解2和3，就應該知道，當你說某種語言時，或方言，或英語，或漢語普通話，或者閱讀某種語言時，如現代漢語書面語，那麼你就一定會受到這種語言背後的思維方式的影響。也應該知道，語言是不可翻譯的，翻譯語言的過程並非真實的還原原文的過程，而是翻譯者對原文再創造的過程。這也就是為什麼西方古典學學者一定要懂拉丁語和希臘語的原因。通過看英譯本或德譯本之類（更不論漢譯本）是不可能做“古希臘文化研究”的，只能做夢。同樣，我們想了解“中國古代”，就應該讀文言文或古白話，而不能讀現代漢語翻譯本或英譯本的古籍。 5.說到這裡，我不知道多少人會覺得奇怪？因為“中國古代”是個不通的概念。“古代”是被“現代人”人為劃分出來的。我本科時讀《中國現代文學史》，看到討論“什麼時候是現代文學的開端”，應該“定到哪一年”？我覺得非常可笑。文學演化是漸進的，古白話存在了上千年，非要說我們現在是“現代”，且要把“現代文學定到某年”，這是完全不值得討論的一個毫無意義的話題。 6.那麼，為什麼我們覺得我們是“現代”呢？這是因為西化。所謂的“現代化”的過程實際上就是一個西化的過程，可大家非不說西化，要說“現代化”。中國“現代化”不等於西方“現代化”，這裡不做具體現象差別的辨析，這裡僅就西化意義上的中國“現代化”而言。說起中國西化源頭可能非常早。打個比方，佛教本身是西來的，這個“西”在現在的印度。再比如，佛教進入中國以後，產生了淨土宗，一般認為始於東晉慧遠。佛

林喵喵在楚皇城遺址 七律•和仲師《讀劉禹錫酬樂天詠老見示有感》——辛亥測核酸後作 橫流業海難安命，但願文茲負晦盲。 堪笑丹霞燒佛老，仍懷陋巷慕顏行。 元知疾苦未嘗歇，更歎核酸猶數成。 唯幸灞橋風雪在，梓桑畢竟有殘聲。 林婉清 西元2022年4月28日 （仲先生原玉為八庚韻，此詩次韻，故亦為八庚。平起首句不入韻，頸聯拗救。） 原玉： 七律•弦歌後世有餘聲 ——讀劉禹錫酬樂天詠老見示有感 窮根盡性知安命，內秉堅孤道不盲。 豈是浮名非是利，耽於熱血溺於行。 早傷仲永尋長冊，晚幸桑榆若夢成。 未哭猖狂荊棘地，弦歌後世有餘聲。 黃元璋先生和詩 七律•和維光兄《讀劉禹錫酬樂天詠老見示有感》 怎消風雨問天命，舉酒無端因蒙盲。 別後人間春夢冷，愁來天際雁悲行。 當年異邦欣同席，此歲騷懷托老成。 但願嬋娟芳意在，神交先哲效歡聲。 手書一份：

林喵喵在太原崛圍山上 疫誥 惟丙戌哉生霸，王朝步自周，越三日戊子，至于太原。王拜手稽首，乃卜汾水朔，三龜弗吉。 王曰：猷！格爾眾庶，典聽朕誥。弗吊旻天，天大毒降災，向於時邦。我聞曰：皇天無親，惟德是輔。承則庸之，否是威之。肆有夏淫泆，厥廢元祀。殷王洪戾，惟帝降格。惟我周太王、王季、文武，保惠鰥寡，咸字獻民，徽柔萬國，嘉靖厥邦，肆無若夏殷有愆。肆誕惟厥縱用逸，大乂仇斂，奸宄方興，不聞生民勞，罔知稼穡艱，小人䀌傷，祇安越怨。天非虐，惟嗣王辜。以予小子，奉天篤先王成烈，其可不敬天之休，洪監夏殷？惟乃丕顯文武，無斁更事，合用以容。眾侯甸男邦伯越御事，惟蠲乃事，引養引恬。惟勤敷葘，克觀省躬。無好逸豫，惠惠懋懋。敬哉！天聽即民聽，乃惟省災。朕惟恭生生，鞠人保居，罔俾民無玉食。 天命不僭，卜陳若茲。 丁酉，王祠祭，騂牛一，羊一。賓殺禋咸格，史右作祝冊。 林婉清居家戲述 共和二八六三年甲辰丁酉