林婉清

七律·過井陘古驛道 太行輾轉復西東，尋得青苔一徑通。 點點杏花迷宿雪，纖纖弱柳舞悲風。 可憐韓信藏弓盡，堪笑秦皇臭鮑中。 戰火依稀連瘴霧，浮雲猶自洗塵蒙。 林婉清 共和二八六五年，歲在閼逢執徐，丁卯月，癸巳日。 公元二零二四年三月三十日 注釋： 1.宿雪：《後漢書·和帝紀》：「京師去冬無宿雪，今春無澍雨，黎民流離，困於道路。」李賢《注》：「以其經冬，故言宿也。」 2.纖纖：細柔也。 3.可憐韓信藏弓盡：《史記·淮陰侯列傳》：「項王亡將鐘離眛家在伊廬，素與信善。項王死後，亡歸信。漢王怨眛，聞其在楚，詔楚捕眛。信初之國，行縣邑，陳兵出入。漢六年，人有上書告楚王信反。高帝以陳平計，天子巡狩會諸侯，南方有雲夢，發使告諸侯會陳：『吾將游雲夢。』實欲襲信，信弗知。高祖且至楚，信欲發兵反，自度無罪，欲謁上，恐見禽。人或說信曰：『斬眛謁上，上必喜，無患。』信見眛計事。眛曰：『漢所以不擊取楚，以眛在公所。若欲捕我以自媚於漢，吾今日死，公亦隨手亡矣。』乃罵信曰：『公非長者！』卒自剄。信持其首，謁高祖於陳。上令武士縛信，載後車。信曰：『果若人言，「狡兔死，良狗亨；高鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡。」天下已定，我固當亨！』上曰：『人告公反。』遂械系信。至雒陽，赦信罪，以為淮陰侯。」又，韓信背水一戰即在井陘。《史記·淮陰侯列傳》：「韓信使人閒視，知其不用，還報，則大喜，乃敢引兵遂下。未至井陘口三十里，止舍。夜半傳發，選輕騎二千人，人持一赤幟，從閒道萆山而望趙軍，誡曰：『趙見我走，必空壁逐我，若疾入趙壁，拔趙幟，立漢赤幟。』令其裨將傳飱，曰：『今日破趙會食！』諸將皆莫信，詳應曰：『諾。』謂軍吏曰：『趙已先據便地爲壁，且彼未見吾大將旗鼓，未肯擊前行，恐吾至阻險而還。』信乃使萬人先行，出，背水陳。趙軍望見而大笑。平旦，信建大將之旗鼓，鼓行出井陘口，趙開壁擊之，大戰良久。於是信、張耳詳弃鼓旗，走水上軍。水上軍開入之，復疾戰。趙果空壁爭漢鼓旗，逐韓信、張耳。韓信、張耳已入水上軍，軍皆殊死戰，不可敗。信所出奇兵二千騎，共候趙空壁逐利，則馳入趙壁，皆拔趙旗，立漢赤幟二千。趙軍已不勝，不能得信等，欲還歸壁，壁皆漢赤幟，而大驚，以爲漢皆已得趙王將矣，兵遂亂，遁走，趙將雖斬之，不能禁也。於是漢兵夾擊，大破虜趙軍，斬成安君泜水上，禽趙王歇。」 4.堪笑秦皇臭鮑中：《史記·秦始皇本紀》：「七月丙寅，始皇崩於沙丘平臺。

  1.產生任何共同體，就會產生共同體的意識，共同體的意識若最終變成一些正確的「真理」，這些意識間的衝突則必然導致互害下的痛苦及對他人的殘暴。叢林之中的生存需求存在，暴虐就存在，暴虐存在，各類「聖人」就會誕生。聖人誕生，伴隨著將聖人真理化，相應的是非觀就會誕生，有了是非對錯，新的傷害與暴虐也會隨之而來。若生存的暴虐是因食物的短缺，那生存問題解決後，意識形態自身矛盾及不同意識形態之間的一切自以為是的認知，又會讓世界捲入更大罪惡之中。所以，我說只要有人開始相信自己一定正確，自我真理化，也許人類就離滅絕已經不遠了。對於地球而言，一萬年短得不得了，十萬年也只是一個瞬間。地球有足夠的耐心與包容心，去靜候其中的任何物種在其生命歷程中出現與消亡。但人類是否有機會有下一個瞬間，則取決於那些「真理」彼此多大程度可以給他人空間。各種標籤雜糅各種觀念，有不同的傷害，卻無一樣的寬容。離是非越近，離良知越遠。 2.古之學術有三，曰聖人之學，曰達人之學，曰俗世之學。聖人之學通於性，達人之學遊於性，俗世之學嵌於性。德化於仁義之中，逍遙於無為之境，內修道術，此聖人之學術也。道化於遼闊之中，徜徉於方外之和，性通至德，此達人之學術也。搖脣鼓舌於仁義，揚智露行於禮樂，招搖名號於世，此俗世之學術，賢者羞而不為也。若自負於天理而喪於人性，背仁愛而騁私智，彫蟲於是非之見，尚不若俗世之學術也。 筆者拍攝於太原西山：

  1.《列子·黃帝》曰：「庖犧氏、女媧氏、神農氏、夏後氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，而有大聖之德。」又曰：「堯使夔典樂，擊石拊石，百獸率舞；《簫韶》九成，鳳皇來儀。」而今之人為人形，未可居百獸之間，歌舞齊樂，何也？婉清曰：「此殆末世之象也。古人有至德，應自然而生，順大道而行，虛靜自守，通於萬物，故可化於天地，德澤百獸，此聖世也。其後末學興而仁義出，禮義行而尊卑序，以牛羊為犧牲，禽獸驚駭逃竄以避禍，此亂世也。再後八方之民縱慾恣肆，毀林炸山，妄言百草鳥獸皆為己用，故萬物不親己，大道不應人，聖賢之訓，未有遺澤。人遂絕德於他物矣。今人不解古書，乃言彼為『神話』」。 2.無何有之國君欲聘婉清為相，恐其不就。使部長憨先見思宇。思宇曰：「道或可行矣。」遂至婉清處。部長憨曰：「堯以天下讓許由，許由不受。此獨善者也。太公輔文武而安天下。此兼濟者也。孰賢？」婉清曰：「堯治天下，天下已治，故許由不越俎代庖。殷紂暴虐，民不聊生，故太公輔文武安之。此非獨善兼濟之別，勢使然耳。今又不然。衰微者人心也，凌遲者人性也，迍邅者道墜也，昧然者不知風移世變也。上下昏昏然，棼棼然，擾擾然，汲汲然，故患茲蔓延，枳棘滿路。賢良難全，便辟自適。此無相乎？亦勢使之然也。唯不自喪可矣。又奚去奚就？莫害我。亟去！」部長憨不敢復言，遂退。

《莊子·天下》惠子《歷物之意》注 一：至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。 注：《淮南子·精神訓》：「無外之外至大也，無內之內至貴也。」高誘《注》：「無內言其小。」錢穆《惠施公孫龍》：「舉凡有外者而謂之『一』，則無外矣；無外是至大也。舉凡有內者而謂之『一』，則無內矣；無內是至小也。是何物耶？曰『宇』。『宇』者統凡立形占位者而一言之也。凡形位之有外，必為形位，則亦宇也，故宇無外；其於內也亦然。故宇一也，而至大焉，而至小焉，至大至小亦一也。」宇乃空間。空間囊括萬物，則至大，入於無跡，則至小，大小異名，理歸於一，故曰「一」。 二：無厚不可積也，其大千里。 注：《莊子·養生主》：「彼節者有閒，而刀刃者無厚，以無厚入有閒，恢恢乎，其於遊刃必有餘地矣。」無厚，即薄也。空間無所謂厚，無所謂薄。積，跡也。有積則有人所定之面積也。空間大則無外，小則無間，其廣千里、萬里以至於無邊無際皆可。故不可積也。 三：天與地卑，山與澤平。 注：《荀子·不苟》：「『山淵平』『天地比』。」楊俍《注》：「比，謂齊等也。《莊子》曰︰『天與地卑，山與澤平。』《音義》曰︰『以平地比天，則地卑於天，若以宇宙之高，則似天地皆卑。天地皆卑，則山與澤平矣。』或曰︰天無實形，地之上空虛者盡皆天也，是天地長親比相隨，無天高地下之殊也。在高山則天亦高，在深泉則天亦下，故曰天地比。地去天遠近皆相似，是山澤平也。」天地皆處空間之中，地上空虛者皆天，高山高於深谷之天，山澤去天或遠或近，皆較宇宙為卑也。 四：日方中方睨，物方生方死。 注：《莊子·天下》成玄英《疏》：「睨，側視也。居西者呼為中，處東者呼為側，則無中側也。猶生死也，生者以死為死，死者以生為死。日既中側不殊，物亦生死無異。」或曰：生死非一瞬，萬物皆處生死循環之中也。生之時，細胞分裂，已預示死。死之時，尸體分解，元素亦成他物也。 五：大同與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。 注：萬物相較，有同有異，或此物與彼物大不同，或此物與彼物小不同，此皆為「小同異」。物皆處時空之中，萬物必有其同，必有其異，此為「大同異」。小同異，辨具體事物之同異也。大同異，謂時空推移演化之中，同中有異，異中有同也。 六：南方無窮而有窮。 注：章太炎《國學略說》：「此言太虛之無窮，而就地上言之，則有窮也。四方皆然，言南方者，舉一隅耳。」就方位言，南方乃較其北為南也，南方之南尚有南，

1.亢龍有悔，乃不破之理。今人不知，故居上謙德，處位尊讓者鮮矣。竊人之財，猶謂之盜，況竊國竊名以私己者乎？孔子曰：「不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。」人居於世，若處危卵之上，辭位且懼位尊，避名尤恐名高，懷仁愛之心，澤及草木，尚惴惴於德薄。若智小謀大，恣肆唯親，此亂世破家之道也。王莽秉權握世，威德陵於君主，以至於亡。嬴政任刑，號曰始皇，二世而七廟隳。何也？功未能加民，權未能濟世，此皆以名位為桎梏也。時人不鑒，後人復哀。世事若此，豈不傷哉！ 2.世界上只有三件事是浪費生命的。一是少時好學，長而忘之，終學而無成。二是少懷仁愛之心，長而背之，終修身未達。三是久交的朋友，中道而絕，未能共同適道，此為無益社交。吃喝玩樂不在其中。反而，懂得如何玩是保持長期高效學習的必要條件。 3.客問婉清 ：「君之名源於《詩經》乎？『有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。』」婉清曰：「然。」客曰：「何謂也？」婉清曰：「古之人，順自然之理，安命養性，德性暢於中，仁善行於外。無為而天下治，此可謂美矣。後人不及，唯賢者内有清德，亦懷貞婉，寬以容眾，順萬物而應民心。世人慕之，皆欲師事求道，以化天下。故曰『有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。』」

我在竇大夫祠 1.人之耳目，以聰明為貴。而人未能開其明，通其聰者，囿於聞見，偏聽偏信也。古之君，不聞民氓之謠言而內自省則國不治，不納卿士之箴訓而善其諫則朝政危。今之網絡，天下之耳目若己之耳目也，天下之心慮若己之心憂也。而人多不聞於四海，唯奮私智。何也？心蔽障而不知，不納多元，不通人情，故世亂。 2.言西人之學者，曰唯理論，曰經驗論。笛卡兒或重形而上學，或貴經驗科學。何也？此乃後人之論，非前人之理唯是也。中國之學，尤難以西人之名言之。中國之理，綜天地人之道，非西人之析辨也，離堅白之辨乃詭辭，非西人究其然者也，《夢溪筆談》為博言雜誌，《天工開物》為記造物器用之書，李約瑟比附西人科學，此不明科學實證所以然，不通中國諸子之論也。 科學之源，或曰經驗，或曰批評之理性，皆不以意識形態之理性為師，何以故？意識形態之理性乃替代宗教之則，非開放之理性，故多元不納，百川不匯矣。中國學者，囿於是非之見而不知，亦若以意識為牢結也。王莽復古，乃刻舟求劍也。五四運動，乃東施效顰也。具溺於古學、西學，終失其本而撓亂世道，斯文殄滅，白骨流川，此聖賢之所欲見乎？學子之所願聞乎？以至於斯，溺成理而未知其然故也，此皆不通時勢而學者也。囿於智則心塞，塞則亂，治國若治水，治水亦若治心。大命以傾，殷鑑不遠，在夏後之世。