《說文津逮》（18）

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《說文津逮》（18）

禱 告事求福也。从示壽聲。（都浩切）𥙸，禱或省。𥜹，籀文禱。

今：端紐，效開一皓韻上聲。古：（1）賈海生：端紐，陰聲幽部舌音。（2）黃侃：端紐，蕭部。
段玉裁曰：“禱吿求三字疊韵。”又於“籀文禱”下曰：“以眞致福意。疑下從夂。非從夊也。夂，陟侈切。”楊樹達《積微居小學金石論叢》：“愚謂禱从示壽聲，蓋謂求延年之福於聲，許君泛訓爲告事求福，殆非始義也。”婉清按：據段氏所言，則籀文之“禱”乃从示从真从夂之會意字，非“壽”聲。楊氏以為乃求延年之福，“壽”兼聲義。《周禮•小宗伯》：“禱祠於上下神示。”鄭《註》：“求福曰禱。”《漢書•臧洪傳》：“但坐列巫史禜禱群神。”顏《註》：“禱謂告事求福也。”楊氏所舉之例，皆旁證。其曰：“《韓非子•外儲說右下》篇曰：‘秦昭王有病，百姓里買牛而家爲王禱。’又曰：‘秦襄王病，百姓爲之禱。病愈，殺牛塞禱。’此戰國時秦民爲其王求延年之事也。”婉清謂秦民爲秦王禱者，求其病愈耳，縱病愈不死即延年，延年亦乃求福一也，非求延年之福者，經籍所見甚夥。故求他福皆可曰禱，非獨求延年，楊說尚無確證，惟可備一說。段氏所言，則“禱”乃从示从真从夂之會意字，爲真誠致神以求福也，非壽聲。據此說，則楊氏所言非。而今出土之簡帛，尚未見《說文》甲骨籀文之形。許氏之籀文必有所依，今難考之。徐鍇曰：“以爲夀省也。真者，精意也；夊者遲行也，古之人重請也。”殆徐鍇亦嘗見玄應《一切經音義》所引“告示求請”一文。玄應所引一作“告示求福”，一作“告示求請”，一作“告示求神”，考諸《藝文類聚》《初學記》之屬，則皆作“告事求福”，同今本。文獻所載字例，亦多乃告示求福之義，惟《毛詩•小雅•吉日》之“既伯既禱”之“禱”乃爲馬祭禱。此“禱”乃“禂”之假借，當據三家詩作“禂”。

禜 設緜蕝爲營，以禳風雨雪霜、水旱癘疫於日月星辰山川也。从示，榮省聲。一曰禜衞使灾不生。《禮記》曰：“雩禜，祭水旱。”

今：云紐，梗合三庚韻平聲。古：（1）賈海生：匣紐，陽聲嬰部牙音。（2）黃侃：匣紐，青部。
段玉裁曰：“《史記》《漢書•叔孫通傳》皆云爲‘緜蕞野外習之。’韋昭云：‘引繩為緜，立表為蕞。’蕞即蕝也。詳艸部。凡環帀為營。禜、營疊韵。”婉清按：此謂以繞繩束茅之屬爲營，作祭祀之所，以致祭日月星辰山川，禳除災異。“榮省聲”者，徐鍇《繫傳》作“營省聲”。王念孫曰：“‘榮’字當从《繫傳》改作‘營’。蓋禜者，營也。設緜蕝爲營，以禳於日月星辰山川也。故字从‘營省聲’。”段玉裁、桂馥、錢坫、張舜徽諸君亦以爲當作“營省聲”。嚴可均《校議》：“當作‘熒省聲’，此作‘榮’誤。小徐、《韻會•廿四敬》引作‘營省聲’，設上有爲‘營’而改耳。《說文》大例，從‘𤇾’者皆‘熒省’。” 王筠、田吴炤亦以爲當作“熒省聲”。婉清按：鄭樵《六書略》：“禜從營省，爲營以祀日月星辰山川也。”《左傳•昭公元年》：“山川之神，則水旱癘疫之災，於是乎禜之；日月星辰之神，則雪霜風雨之不時，於是乎禜之。”孔《疏》：“日月山川之神，其祭非有常處，故臨時營其地，立攢表，用幣告之，以祈福祥也。攢，聚也，聚草木爲聚處耳。”禜以營受義，考之小徐、《韻會》，亦作“營省聲”。《說文》從“𤇾”者皆“熒省”，未必此亦“熒省”，若無他本可參，恐不當改作“熒”。作“榮省”者，蓋大徐本筆誤。“一曰禜衞使灾不生”者，“禜”當作“營”。《史記•五帝本紀》：“黃帝始制營衛。”王筠《句讀》：“此因‘禜’‘營’同音，故以‘衛’釋之也。《倉頡篇》：‘營，衛也。’‘使災不生’者，上文所言，災既至而後禜之，此謂先禜而無災也。”“《禮記》曰”者，鈕樹玉《校錄》：“樹玉按：《祭法》本作‘雩宗’，鄭《註》：‘宗當爲禜’。楚金因引其文，後人不察混入《說文》，大謬。”婉清按：鈕說是也，《禮記•祭法》之文乃小徐《繫傳》所引，大徐本混入《說文》正文，非也。

林婉清
2023年1月23日