喵喵手抄《周易》（1）

這是《喵喵手抄＜詩經＞》的後續。在上次寫完《詩經》後，我說要修整一段時間後再寫《周易》。現在開始恢復更新這個系列。由於我的精力有限，本計劃更新的系列往往更新較慢，但都還會繼續更新，所以希望大家耐心等待。


















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七律•和仲師維光先生《癸卯元日述懷》詩

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七律•和仲師維光先生《癸卯元日述懷》詩 寒山踏雪靜邊城，古道遊吟夢筆生。 凍暮斜陽山岳盡，廖天枯木管弦聲。 登高猶惜傷鴻影，填海誰知衛鳥情。 雖道人生知己少，異鄉卻有玉音清。 林婉清 2023年1月28日 共和二八六四年癸丑丙戌 自註： 1.傷鴻影：此驚弓之鳥典。典出《戰國策•楚策四》。 2.填海誰知衛鳥情：此精衛填海典，典出《山海經•北山經》。謂傷鴻之世，猶有填海之情也。 此次唱和非次韻，押八庚即可。 仲先生原玉： 七律•癸卯元日述懷 寒天淡蕊兩澄瑩，守道安貧九煉成。 鬧市蝸居無鬧事，幽清僦舍有幽情。 平生未始塵肥馬，老去依然誦朗聲。 五十四年求學路，安身立命苦心誠。 黃元璋先生和詩：和維光兄癸卯元日述懷 天青水碧島仍橫，海角滄桑劣句成。 東望鯉門生紫氣，北瞻龍寨變新城。 忽來急雨濕船首，還聞輕鷗嘯風聲。 黃雞白酒何邊域，無限春光感君誠。 注：是乘船去榕樹灣 20230125 我拍攝的山中照片：
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七律·次韻仲師維光先生讀奧威爾《評註民族主義》

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我拍攝的照片，攝於太原東山上。 七律·次韻仲師維光先生讀奧威爾《評註民族主義》 劉章拔劍曉歌田，墨子回車避惡緣。 誰為江山留勝跡，還須我輩譜遺篇。 可憐奧弗非鄉梓，尤歎詩書若宿傳。 唯有知音愁不寐，清風依舊撫鳴弦。 註： 1.劉章拔劍曉歌田：典出《史記·齊悼惠王世家》。“虛侯年二十，有氣力，忿劉氏不得職。嘗入侍高后燕飲，高后令朱虛侯劉章為酒吏。章自請曰：‘臣，將種也，請得以軍法行酒。’高后曰：‘可。’酒酣，章進飲歌舞。已而曰：‘請為太后言耕田歌。’高后兒子畜之，笑曰：‘顧而父知田耳。若生而為王子，安知田乎？’章曰：‘臣知之。’太后曰：‘試為我言田。’章曰：‘深耕穊種，立苗欲疏，非其種者，鉏而去之。’呂後默然。頃之，諸呂有一人醉，亡酒，章追，拔劍斬之，而還報曰：‘有亡酒一人，臣謹行法斬之。’太后左右皆大驚。業已許其軍法，無以罪也。”此典喻人膽識豪壯。 2.墨子回車避惡緣：典出《文選·鄒陽〈獄中上書自明〉》》。“臣聞盛飾入朝者，不以私汙義；底厲名號者，不以利傷行。故里名‘勝母'，曾子不入；邑號‘朝歌'，墨子回車。”此典喻人之操守堅正。 3.誰為江山留勝跡，還須我輩譜遺篇：化用孟浩然《與諸子登峴山》。“人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復登臨。水落魚梁淺，天寒夢澤深。羊公碑尚在，讀罷淚沾襟。” 4.可憐奧弗非鄉梓：奧威爾、弗里德里希、弗格林諸君，均非華人。 5.尤歎詩書若宿傳：《詩》《書》諸文，今人鮮習之，讀其言者亦少沉浸醲郁，含英咀華之人。 6.唯有知音愁不寐，清風依舊撫鳴弦：化用阮籍《詠懷詩》。“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨傷心。” 林婉清 2023.9.13 仲先生原玉： 七律·讀奧威爾《評註民族主義》 按：解讀奧威爾《評註民族主義》幾近成文。寫作期間重讀了奧威爾“我為何寫作”等文，感觸萬千。一生求學、發問、寫作衝動、治學經歷，甚至曾經記者為生，生路坎坷，居然亦步亦趨地複製了奧威爾的一生。故未成文，已成感，賦律八句，既書對奧威爾之仰，亦寫此生之志。2023.9.10 書芽豈料落悲田，廢圃蓁荒亂世緣。 海島抽絲遺壓卷，真言破繭啓蒙篇。 聰明自有神來筆，感悟天生妙不傳。 百載獨行喬治奧，玲瓏透闢勝朱弦。
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五律·過婁煩古國

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五律·過婁煩古國 有致婁煩境，無勞離黍傷。 旋登汾水庫，徑造穡人莊。 鼓腹歌童子，觀魚笑爛羊。 誰知松柏意，何必自枯黃。 林婉清 共和二八六四年癸亥丙子 公元二零二三年十一月十四日 注釋： 1.婁煩古國：婁煩者，樓煩也。樓煩乃北狄一支，同林胡、東胡並稱三胡。昔樓煩踞山西北部，與三晉韓、趙、魏爭戰於晉地。後趙武靈王胡服騎射，滅樓煩國。樓煩王退守雲中，樓煩兵多入趙軍，趙國得樓煩胡騎，勇猛剽悍，一時稱雄。 2.無勞：無須也。 3.離黍：典出《詩經·王風·黍離》，《毛詩序》：「《黍離》，閔宗周也。周大夫行役，至于宗周，過故宗廟宮室，盡為禾黍。閔周室之顛覆，彷徨不忍去而作是詩也。」 又其詩曰：「彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！彼黍離離，彼稷之實。行邁靡靡，中心如噎。知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！」 4.汾水庫：汾河一庫。 5.徑造穡人莊：直接造訪汾河周邊村舍，未嘗預先告諸村民。故曰徑造穡人莊。 6.鼓腹歌童子：典出《莊子·馬蹄》，「夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊，民能以此矣。及至聖人，屈折禮樂以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止也。此亦聖人之過也。」又陶淵明《戊申歲六月中遇火》：「鼓腹無所思，朝起暮歸眠。」「歌童子」語源《莊子·成玄英疏》：「夫行道之時，無為之世，心絕緣慮，安居而無所為；率性而動；遊行而無所往。既而含哺而熙戲，與嬰兒而不殊：鼓腹而遨遊，將童子而無別。此至淳之世民能如此也。」今之農人，殆非《莊子》所言赫胥氏之民也，而莊周、陶潛皆知我者也。故余心絕於世俗，則若鼓腹歌童子者也，農人亦入我之境也。《無常經》曰：「事無相，相由心生。可見之物，實為非物。可感之事，實為非事。物事皆空，實為心瘴。俗人之心，處處皆獄。惟有化世，堪為無我。我即為世，世即為我。」此之謂也。余常一眼觀相，一眼觀非相，一眼觀世，一眼觀超世。今人之學，乃「貼標籤」之學也。唯物、唯心、浪漫、現實諸語，皆標籤也。若以標籤、符號隔物看山，隔山觀海，淺嘗輒止，則唯知末世陋學而遠古賢哲矣。 7.觀魚：典出《莊子·秋水》，「莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：『鯈魚出遊...
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