禪說
禪說
癸卯之春二月，婉清與友遊於山中古剎。松風徐來，片雲無塵。清山幽岟，落花自嫻。上有靈泉飄翥，下虹宛若弦月。
彼時，一僧坐於寺外之岫。見余曰：“姑娘何以又至此？欲納千里之景於芥子乎？欲寄裊裊之思於天宇乎？世如泡影，何馳於物？”婉清視之，方知乃青峰和尚，遂曰：“本無天宇，何以寄思。本無芥子，何以納景。心有泥絮，昨夜春風舞鷓鴣。心無塵埃，惟聞流水落寒潭。人之於世，若夢中說夢。見空則未見空，見泡影則未見泡影。凡人求凡，是爲凡障。僧人求佛，乃名佛障。故神會云：‘聲聞修空被空縛，修定住定被定縛，修靜住靜被靜縛，修寂住寂被寂縛。’若見諸相非相，方見如來。余遊於斯，無裊裊之思，無千里之景，唯與大化同流。凡聖俱泯，景我兩忘。”
和尚曰：“《涅槃經》云：‘無相之相，即是實相。’姑娘見無相之實相乎？抑或無無相之實相邪？”婉清曰：“難言也。昔老子云：‘道可道，非常道。名可名，非常名。’無相實相亦然。眾生皆有靈覺之心，本自清淨，本自具足，元無煩惱，與三世諸佛同。然一學佛則著相，一參禪則著力。故不學佛時方學佛，未參禪處即參禪。唯有直指人心，見性成佛。自然生之，明澈不染。此無心之心，無相之相。自心不動，便是實相。故實相無相，實心無心，實性無性。唯自清淨，唯自平等。湛然自明，動寂常妙。事來則隨境而動，事去則境滅心空。故心之境若水之鏡，照萬物而不傷，納天地而無痕，不爲動靜所攝。老子曰道法自然，余曰佛法自然。自然之心，不見般若，不見真如，不厭生死，不樂涅槃，則六根不染，知心見性。此唯向內求，故難言也。如人飲水，冷暖自知。”
和尚曰：“此所謂道乎？此所言佛乎？佛道亦可通歟？”婉清曰：“若以內求之，則非唯佛道可通，儒釋道皆然。昔韓退之排佛、老，欲立儒之道統。作《原道》《原性》。《原道》本之《大學》，《原性》源乎《孟子》。然其聲大而論淺，故未能明道明性。人之所謂善惡，非性也，乃行也。世人以情別諸行之善惡，則有世人之善惡。孟子假性善，欲求人行善。然千載而惡不絕。其染污者，情也。以污染之情辨世之善惡，則善惡莫能辨，以污染之情行諸世事，則惡莫能禁。去污染之情，則見清淨之心，清淨之性。佛家言性空，不爲情事所擾，則人心自靈，人性自明。孟子言性善，若孟子所言果然，人性自明，則人亦無所不善矣。王陽明《傳習錄》云：‘念念致良知，將此障礙窒塞一齊去盡，則本體已復，便是天淵。’亦若此也。故余於世觀物，於物觀身，以身觀心，以心觀性，心與道合，性同道明。心性不起經綸，然造化於天地，無不是經綸。放浪形骸之外，涵養身心，無不是正道。無染無縛，無掛無礙，無生亦無滅。若口說解脫，則心有束縛，口說涅槃，則心有生滅。故亦無所謂說，無所謂不說。唯隨境而動，宛若落花，宛如流水。遂處鬧市，亦無處不禪定也。穿衣吃飯莫非道，清風明月盡皆禪。”
和尚聞之而起，曰：“善哉善哉。自心空寂，神明自生，朗照天地，無不徹知。無漏智性，本自具足。無念般若，本自清淨。”吾與友度僧堂，同眾人煮蔬而食。雲氣蒙翳，鐘鼓若鐺。
林婉清
2023年3月30日
共和二八六四年乙卯丁亥
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