答岱瑛居士書

答岱瑛居士書

 

岱瑛居士文几：

兔走烏飛，白駒過隙。

年來每多慚歎。余讀書廿載，體質羸弱，資性平庸，故陷溺於學已久，而所得甚少。聞君有志於學道，余不勝唏噓。蓋人若性剛難以委蛇，倔強不負初志，則愈當知世道之難，求道之難也。縱有志於學而有少得，其於今世，亦難以所學之道益社會分毫。今大學之中，學者自棄於人倫久矣，唯交爭名利而已。而欲啟蒙他人之所謂少數知識人，則乃啟蒙巨嬰。以其昏昏，使人昭昭。昔五四蒙昧之人，不通西學，亦不曉國故。以其所謂諸主義啟蒙百年，於今五代以上皆蒙昧也。蒙昧者彌多，不蒙者甚寡，則道愈難通矣。所幸古之學者爲己，今之學者爲人，若爾於學中，略見己之心性，反求諸己，則不失爲古之學也。

古之所謂《大學》，非今之大學。宋儒以《大學》爲“初學入德之門”。而大學之道，在明明德。所謂“親民”之“親”當作“新”，乃革新己之舊污以至於至善至美也，非爲官親民也。若爲官或爲學者，不明明德，不革新己之舊污，而欲啟蒙民眾，或以親愛民眾之面目示人，則其私德有虧，所示虛假，此非所謂親民也，乃詐騙也。故《大學》曰：“自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲本。”若不修身，則無所謂家國。若修身，則當先正心，正心誠意，誠意致知，致知在格物。若不格物致知，亦不修身，則餘皆無益也。《大學》一篇，通篇談修身，無一句談民當如何親，何故？民不必親也。人惟以修身爲本，爲官爲學爲民者皆然，而民自有分寸，知其仁否，仁則民自親之，不仁則親民乃罔民。不思修身而思民意則國之上下皆誆騙，騙子之國難曰治矣。故程頤曰“親”乃“新”是也。今之所謂學者，每以啟蒙或救民爲己任，此西人耶教之上帝視角，狂妄之甚，非中國之道也。故余謂當以積德修身爲本。

儒者以仁爲己任，故顏淵問仁，孔子答仁。今之所謂以己一知半解之夫子、朱子之言爲真理者，乃基督儒。若孔子之言即真理，則孔子不當答仁，當答爾從吾，從吾可上天堂也。孔子慕周公，今人尊孔聖，皆尊仁也。禮自有損益，周禮未必合殷禮，殷禮未必合夏禮，今亦未必復周禮。而人不可無禮。禮者履也，履所當行之道，自可得福。人互敬愛之，斯爲禮也。而清人之訓詁，乃致知格物之一隅。人之天資有異，若天資極高，不學即知仁道，則此亦若禪宗之直指人心、明心見性者也。而余未嘗見此天賦秉異之人，每多見不學胡言之人。故重訓詁非不重義理，重義理亦不可不重訓詁，二者不可偏廢也。苟志於仁，則當明學而不厭，好學也矣。於好學之中，以仁度之，亦可見人之性也、道也。若明仁道，則亦不必盡泥於訓詁。訓詁乃明道之工具，非明道之目的。譬如無樓梯則難登樓，登樓非以樓梯爲目的也。

宋儒好非佛老，余則不以爲然。若以他說爲異端，則易陷一元教之泥淖。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，一簞食，一瓢飲，不改其樂者，乃真儒也。若巍巍堂堂，自負於朝廷，則未必真儒也。人不當輕言出家，何也？蓋人老則多病，病則當有兒女奉湯藥。若兒女出家，則何以奉養父母？若朝中之人，汲汲於富貴名利，不念父母日薄桑榆，唯以事業爲重。則此非出家而難侍父母，乃有自利之心而無侍父母之心，此禽獸也。若無心侍父母而又以虛假親民之言誆民，則禽獸不若也。以儒之義理度之，出家之人，乃難侍父母者也，亦難責之。居官位而無心侍父母者，乃禽獸不若也。二者相較，故當非後之偽道學。今之以爲人民服務爲名而不齊其家，不善待父母妻兒者，亦此類也。余以爲儒道諸說皆可學，而學佛未必信佛，學儒亦不可以先儒之言爲真理。蓋學佛，非學其棄王位而苦行也，乃學慈悲爲懷也；學儒，非學游列國而以言勸肉食者也，乃學仁義爲本也。若可慈悲爲懷，又能仁義爲本，則近於古之道矣。今所見有所謂儒者，不以修身爲本，齊家爲次，亦無有容天下之心，而以耶教語每言救社會，其乃偽道學可知也。亦有所謂國學女德班，此PUA之一種，乃西人之糟粕變種，非中國之傳統也。

人之好學，一曰讀萬卷書，二曰行萬里路。閒適之餘，千里而尋山水，著書立說，藏諸名山，以俟後人，亦或有助於世道人心也，不必戚戚然於今世。若無錢千里尋山水，則多遊故土之隔壁村，隔壁村之隔壁村之屬。夏日乘涼，怡然自樂，又不夕死，何必非朝聞道？明日聞道，後日聞道，亦可矣。心性通達，胸懷恬淡，觀瀑布而曉水之就下，看落花而明世之盛衰，見飛鳥而知人之沉浮，此亦格物也。格物於萬物，則萬物之理，成己成物之道，皆當入己之心胸。萬物入己之心胸，則無苦難矣。以格物致知行於朝夕，以修己及人自任，則可明明德矣。若未嘗親知識、親自然，可明明德乎？勉旃勉旃！

芳鑒，並送時祺。

 

婉清

共和二八六三年丙午己酉