《說文津逮》（1）
（現在的國家項目，多是導師們帶一群碩博士做的，所以效率要高。而我的文稿全部靠自己獨立寫，加上我還有別的事情要忙，所以不可能更新太快。但因為是我獨立完成，所以我對全書負責。這本《說文津逮》的草稿暫擬用時十年左右，也可能得十幾二十年。《說文》9353字，連重文10516字，我每次更新若干字，分1000餘次更新完。大概算了下，全書可能會在三、四百萬字，希望大家能長期追更。因為是初稿，所以先不寫凡例。考慮到網絡發文，我會盡可能不寫篆字，若出書則會補甲骨金文小篆之類。）
《說文津逮》
一 惟初太始，道立於一；造分天地，化成萬物。凡一之屬皆从一。（於悉切）弌：古文一。
今：影紐，臻開三質韻入聲。古：（1）贾海生：影纽，入聲壹部喉音。（2）黄侃：影紐，屑部。
徐鍇曰：“一者，天地之未分，太極生兩儀，一，旁薄始結之義。是謂無狀之狀、無物之象必橫者，象天、地、人之氣，是皆橫屬四極。老子曰：‘道生一。’今云道立於一者，得一而後道，形無欲以觀其妙，故王弼曰：‘道始於無’，無又不可以訓，是故造文者起於一也。茍天地未分，則無以寄言必分之也，則天地在一之後，故以一爲冠首，本乎天者親上，故曰：‘凡一之屬，皆從一’。當許慎時，未有反切，故言‘讀若’。此反切皆後人之所加，甚爲疎朴，又多脫誤，今皆新易之。”又曰： “弋者，物之株橛義，主扵數，非專一之一。若言一弋二弋三弋，如今人言一箇二箇一枚二枚。故曰：‘枚卜也’。箇從竹，枚從木，弋，杙也。杙，亦木也。會意。”嚴可均《校議》：“‘太始’宋本作‘大始’，小徐、《韻會•四質》引作‘太極’。”婉清按：大徐本作“惟初太始”，小徐本等作“惟初太極”。 “太始”“太極”有別。下文“造分天地”乃太極生兩儀之謂也，太極乃氣之始也。《易緯乾鑿度》曰：“太始者，形之始也。”許慎曰：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。”“依類象形”而造文字，近乎許慎始“一”終“亥”之書旨也。氣在形先，有氣方有形，有形方有文，故無“太始”亦無一也。《老子》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”又曰：“昔之得一者。天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以爲天下貞。”道爲天地之始也，一乃數之始也。太初有無，道法自然而化，一之無名而起，以至有氣有名有形，方可造分天地。天地混沌未分則萬物不成，故分天地乃化成萬物。凡一之屬皆從一者，許氏自云：“其建首也，立一爲耑，方以類聚，物以群分，同牽條屬，共理相貫，雜而不越，據形系聯。”《說文》五百四十部，爲統字也，即所謂偏旁是也。古人作字，先簡而後繁。或一二三，或ⅠⅡⅢ，皆記數而已。“一”字形可見於殷商甲骨，“弌”字形則見於吳禪國山碑，故弌乃後出之文。或弌从戈，其多見於戰國六國金文竹書。小篆廢弌而許慎名之曰古文者，曰弌乃戰國古文也。
【英】one，unique皆源於原始印歐語詞根oi-no-。古英語an，原始日耳曼語ainaz，古斯堪的納維亞語einn，丹麥語een，古弗裡斯蘭語an，荷蘭語een，德語ein，哥特語ains與之同源。
元 始也。从一，从兀。（愚袁切）
今：疑紐，山合三元韻平聲。古：陽聲安部牙音。
《周易·彖》曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。”虛無爲道之根，由無生有，萌而示兆，爲道之幹，萬物成體，斯謂天元，乃道之實。（參見張衡《靈憲》）天地蘊含大道，生於元氣，故元爲始也。徐鍇曰：“俗本有‘聲’字，人妄加之也。”即俗本原文乃“兀聲”。戴侗、錢大昕、王念孫皆以爲非妄加。如䡇元聲，《論語》作“軏”；髡兀聲，或作“髨”，兀爲聲符爲是。婉清按：當訓首也。元、兀本一字，甲骨文从人，突出其頭。轉註爲始也。如《詩經·閟宮》：“建爾元子”，《傳》：“首也”。元子即長子，乃始義。
【英】head，源於原始印歐語詞根kaput-。梵語kaput-，拉丁語caput或爲其源頭。古英語heafod，古撒克遜語hobid，古斯堪的納維亞語hofuð，古弗裡斯蘭語haved，中古荷蘭語 hovet，荷蘭語hoofd，古高地德語houbit，德語Haupt，哥特語haubiþ與之同源。
天 顛也。至高無上，从一大。（他前切）
今：透紐，山開四先韻平聲。古：（1）贾海生：透紐，陽聲因部舌音。（2）黄侃：透紐，先部。
《河圖叶光篇》曰：“元氣闔陽爲天。”《物理論》曰：“水土之氣，升而爲天。”成公綏《天地賦》云：“天地至神，難以一言定稱。故體而言之，則曰兩儀；假而言之，則曰乾坤；氣而言之，則曰陰陽；性而言之，則曰柔剛；色而言之，則曰玄黃；名而言之，則曰天地。”婉清按：古人謂兩儀、乾坤、陰陽、柔剛、玄黃、天地皆生於元氣，道生元氣，元氣生天地陰陽，遂有四時日月寒暑，萬物乃備。故天地皆始乎元氣，此國人之天地觀也。人難言道氣，而兩儀、乾坤、陰陽、柔剛、玄黃、天地皆道之一隅，拘泥字義則難見道矣。唯取法自然而化之，易變爲太極，方可於自然變化之中見物之極也。此非西洋一元、二元可擬之。劉熙《釋名》：“天，豫司兖冀以舌腹言之，天，顯也，在上高顯也。青徐以舌頭言之，天，坦也。”婉清按：天、顛疊韻。《周易•睽卦》：“其人天且劓”，此“天”即“顛”字。顛，頭頂也。天門冬，中藥又名顛勒，此亦天顛聲通之例。劉熙以顯釋天，聲轉耳，天、坦亦此類也。古之方言亦夥，今人擬音恐難確切，故於古音，當尊訓詁字例，而不可以今人所擬逆推之。波斯之瑣羅亞斯德教，北朝人謂之祆教，若天、獻之聲轉。天竺，唐人又曰身毒，又曰賢豆，天、賢亦此類也。至高無上謂天居人至高處而無上也。从一大者，大，乃站立之人形，一，指事。朱駿聲《通訓定聲》：“大猶人也。天在人上，昂首見之。”今考之甲骨，天乃人站立貌，大其頭，故今人多謂其乃象形字，非指事字。天者，頭頂也。《山海經•海外天經》：“刑天與帝爭神，帝斷其首，藏之常陽之山。”此“刑天”之“天”即斷首者也。王國維《觀堂集林•釋天》曰：“本謂人顛頂，故象人形。”婉清謂人生天地間，古人自知有天，昂首見天，則造字言天，殆不必假借顛頂曰天。古人造天，獨大其頂者，抑或謂天處人之上也，故自當大其上以明之，未必即乃顛頂義。存之於此，後人鑒之。
【英】the topof the head；sky，梵語skunati爲覆蓋義，希臘語skynia指眉毛。Sky蓋源於原始印歐語詞根（s）keu-，乃覆蓋義。原始日耳曼語skeujam爲雲義，與sky同源。古英語sceo，古撒克遜語scio皆爲雲義，亦與之同源。
丕 大也。从一，不聲。（𢾭悲切）
今：滂紐，止開三脂韻平聲。古：陰聲噫部唇音。
段玉裁曰：“‘丕’與‘不’音同，故古多用‘不’爲‘丕’，如‘不顯’即‘丕顯’之類。”張舜徽曰：“‘丕’有大義，則凡从丕聲之字，亦多有大義。故一稃二米謂之秠，有力謂之伾，大鱯謂之魾。反之，則亦有小義。故孕婦一月爲肧，丘一成爲壞。不聲與丕聲古通。”婉清按：《觀堂集林》：“不者，柎也。”故“不”乃花萼足也，假借爲“丕”，大也。今本《詩經·清廟》“不顯不承”用“不”。《尚書》“丕顯哉，文王謨；丕顯哉，武王烈”用“丕”，二者通用。據今所見古金文竹書之屬，“丕”東漢方從“不”中分化。
【英】grand，拉丁文grandis乃big，great，abundant等義，亦可引申爲noble，sublime，lofty，dignified之屬。後於古法語中寫作grant，至現代法語作grand，與英語字形同。
吏 治人者也。从一，从史，史亦聲。（力置切）
今：來紐，止開三志韻去聲。古：（1）贾海生：來紐，陰聲噫部齒音。（2）黃侃：來紐，咍部。
徐鍇曰：“吏之理人，心主於一也。《書》曰：‘克肩一心。’史者，爲君之使也。凡言亦聲，備言之耳，義不主於聲，會意。”婉清按：嚴章福《校議議》：“當作‘从一，史聲’，此校者所改。《說文》聲兼義者十有七八，不言亦聲，而義在其中。余謂許君原書凡言亦聲者，皆本部首爲聲。”《尚書•胤征》：“天吏逸德，烈于猛火。”孔《傳》：“天王之吏爲過惡之德，其傷害天下甚於火之害玉。”國之安危在政，民之治亂在吏，吏善則民善，吏惡則民惡，若吏無德，則其害甚于猛火。《韓非子》：“故吏者，民之本綱者也，故聖人治吏不治民。”亦此之謂也。古事、史、吏爲一字，後分化。史乃記事者也，吏乃掌事者也，事乃所掌之事也。《商君書•靳令》：“朝廷之吏，少者不毀也。”《韓非子•飭令》：“朝廷之事，小者不毀。”吏、事通用。《周禮•司寇》：“誓邦之大史曰‘殺’，誓小史曰墨”，史乃事也，史、事通用。史加一爲吏，一乃分化符號，以別於史也。吏亦聲訓爲理，謂吏當理也，《物理論》：“吏者，理也。所以理萬機平百揆也。”《漢書•百官公卿表》：“是爲長吏。”顏師古：“吏，理也。”吏、理古音同。吏本即今之官也，漢後方指差役小吏之屬。
【英】official，14世紀英文official指minor ecclesiastical court officer（小教會法官），其或源於古法語oficial。昔拉丁語officialis乃地方法官（magistrate）之隨從（attendant），亦有public official（公務員）義，與今英文之official義近。此三者蓋同源。
林婉清
西元2022年5月28日
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