林婉清

我拍攝的太原山中道路 《說文津逮》（25） 禓 道上祭。从示昜聲。（與章切） 今：以紐，宕開三陽韻平聲。古：（1）賈海生：定紐，陽聲央部舌音。（2）黃侃：定紐，唐部。 段玉裁曰：“按《郊特牲》‘鄉人禓，孔子朝服立於阼’，即《論語》‘鄉人難，朝服而立於阼階’也。《注》：‘禓，或為獻，或為儺。’凡云或為者，必此彼音讀有相通之理。昜聲與獻儺音理遠隔。”又曰：“從示易聲，則與獻、儺差近。”婉清按：段說非也。儺爲難聲，儺、獻古音同，禓乃昜聲，爲聲轉，故可通。獻尊即爲犧尊，桑門即是沙門，皆非同部之聲對轉耳。段氏造一从示易聲之字，亦與儺、獻不同部。“禓”乃道上祭，“儺”爲“驅疫鬼”，二者相距甚遠，非一事。《呂氏春秋•季春》：“國人儺。”高《註》：“命國人儺，索宮中區隅幽闇之處，擊破大呼，驅逐不祥，如今之正歲逐除是也。”此即所謂儺也。《論語》“鄉人儺”之“儺”亦乃驅逐疫鬼之儺。《效特牲》之“鄉人禓”之“禓”乃“儺”之假借，故鄭玄《註》謂其爲“謂時儺，索室敺疫，逐強鬼也。”此非“禓”之本義也。《急就篇》：“謁禓塞禱鬼神寵。”顏師古《註》：“禓，道上之祭也。”此方乃“禓”之義也。“禓”“殤”古音同，“禓”“唐”古音同，“禓”“傷”古音亦同。“殤”乃未成人而死，“唐”乃廟中道，“傷”乃悼也，皆可佐證“禓”爲道上祭耳。 祲 精氣感祥。从示，㑴省聲。《春秋傳》曰：“見赤黑之𥛆。”（子林切） 今：精紐，深開三侵韻平聲。古：（1）賈海生：精紐，陽聲音部齒音。（2）黃侃：精紐，合部。 嚴可均《校議》：“說解當作‘精氣成祥’。宋祁校《漢書•匡衡傳》，引《字林》作‘成祥’。《字林》本出《說文》也。鄭注《周禮•貾祲》亦作‘成祥’。”婉清按：精氣乃陰陽之氣也，陰陽之氣相浸成象，以示自然變化，人事咎休，此之謂象也，祥之言象也，主善，不祥者乃祲也，主惡。慧琳《一切經音義》卷八十五引《說文》曰：“氣感不祥也”。考諸異文，或曰“氣感不祥”，或曰“精氣成祥”，惟“精氣感祥”尤不通，蓋今《說文》轉寫之譌也。《漢書•匡衡傳》：“臣聞天人之際，精祲有以相盪，善惡有以相推，事作乎下者，象動乎上，陰陽之理，各應其感。”李奇曰：“祲，氣也，言天人精氣相動也。”顏師古曰：“祲謂陰陽相浸，漸以成災祥也。”“《春秋傳》”云云，乃今《左傳•昭公十五年》文。《左傳•昭公十五年》：“吾見赤黑之祲，非祭祥也，喪氛也。”杜《註》：“祲，妖氛

我拍攝的太原東山上 《說文津逮》（24） 禂 禱牲馬祭也。从示，周聲。《詩》曰：“既禡既禂。”（都皓切）𩦑，或从馬，壽省聲。 今：端紐，效開一皓韻上聲。古：（1）賈海生：端紐，陰聲幽部舌音。（2）黃侃 ：端紐，蕭部。 王念孫曰：“‘《詩曰》’以下六字，亦徐鉉取鍇語附入。”婉清按：小徐本作“臣鍇按：《詩》曰：‘既禡既禂。’”王念孫謂其乃鍇語附入鉉本，非《說文》原文。沈濤《古本考》：“小徐本蓋傳寫衍‘臣鍇案’三字。”是也。抑或乃小徐本“臣鍇按”三字爲衍文，未必引詩非許書原文。今難確考，故闕如。“既禡既禂”，今本《詩經》作“既伯既禱”。《毛詩•小雅•吉日》：“既伯既禱。”毛《傳》：“伯，馬祖也。重物愼微，將用馬力，必先為之禱其祖。”此說可參上文“禡”字。《周禮》師祭之“禡”，亦或乃祭馬祖也。禡祭未必至所征之地祭之，田獵亦可祭禡，《周禮》之禡祭，多爲田獵。《周禮•大司馬》：“遂以蒐田，有司表貉。”《甸祝》：“掌四時之田，表貉之祝號。”二“貉”皆“禡”也。“禱”乃告示求福，此“既伯既禱”之“禱”乃“禂”之假借，“禂”方爲禱牲馬祭。“禱”“禂”古音同，故可通。《周禮•甸祝》：“禂牲禂馬，皆掌其祝號。”鄭《註》：“杜子春云：‘禂，禱也。爲馬禱無疾，爲田禱多獲禽牲。’《詩》云：‘既伯既禱。’《爾雅》曰：‘既伯既禱，馬祭也。’玄謂禱，讀如伏誅之誅，今侏，大字也。爲牲祭求肥充，爲馬祭求肥健。”此“禂”義也。 社 地主也。从示、土。《春秋傳》曰：“共工之子句龍爲社神。”周禮：“二十五家爲社，各樹其土所宜之木。”（常者切）𥙭，古文社。 今：禪紐，假開三馬韻上聲。古：（1）賈海生：定紐，陰聲烏部舌音。（2）黃侃：定紐，模部。 王念孫曰：“《繫傳》作‘从示土聲’，今本無‘聲’字。徐鉉以爲社與土聲不相近而削之也。攷社字古音土，故从土得聲。《左傳•閔二年》：‘閒于兩社，爲公室輔。’《漢書•敘傳》：‘布歷燕、齊，叔亦相魯，民思其政，或金或社。’《白虎通》：‘社不謂之土何？變名爲社，別於眾土也。’合觀數條，皆讀社爲土。則此字之从土聲明甚。今削去‘聲’字，非是。”婉清按：王說是也。此“聲”乃大徐誤刪，當據小徐本補。考“社”之甲骨，即土也。甲骨文之土，或乃土地義，或作方國名，或即社也，謂土地之神也。後“土”加“示”爲社。《尚書•甘誓》：“用命賞于祖，不用命戮于社，予則孥戮汝。”祖、社、汝爲韻。《禮記•

我拍攝的日落 《說文津逮》（23） 祴 宗廟奏《祴》樂。从示，戒聲。（古哀切） 今：見紐，蟹開一咍韻平聲。古：（1）賈海生：見紐，陰聲噫部牙音。（2）黃侃：見紐，德部。 段玉裁曰：“宗廟中賔醉而出，奏《祴夏》。故字從示。”《周禮•笙師》：“掌教龡竽、笙、塤、籥、簫、篪、篴、管，舂牘應雅，以教《祴》樂。”鄭《註》：“《祴》樂，《祴夏》之樂，賓醉而出奏《祴夏》。”又《周禮•鐘師》：“凡樂事，以鐘鼓奏‘九夏’：《王夏》《肆夏》《昭夏》《納夏》《章夏》《齊夏》《族夏》《祴夏》《驁夏》。”鄭《註》：“以鐘鼓者先擊鐘，以奏‘九夏’。夏，大也，樂之大歌有九。故書‘納’作‘內’。杜子春云：‘內當作納，祴讀爲陔鼓之陔。’”鄭玄《鐘師註》又引杜子春曰：“客醉而出奏《陔夏》。” 婉清按：造字之初，“戒”“亥”音同，故取“戒聲”之字多與“亥聲”之字通。又《莊子•德充符》：“又以惡駭天下。”《釋文》云：“惡駭，胡楷反，崔本作駴。”祴、陔亦若此也。《儀禮•鄉飲酒禮》：“賓出奏《陔》。”鄭《註》：“《陔》，《陔夏》也，陔之言戒也。”《韻會》引徐鍇本“《祴》樂”作“《祴夏》”。 禡 師行所止，恐有慢其神，下而祀之曰禡。从示，馬聲。周禮曰：“禡於所征之地。”（莫駕切） 今：明紐，假開二禡韻去聲。古：（1）賈海生：明紐，陰聲烏部唇音。（2）黃侃：明紐，模部。 鈕樹玉《校錄》釋“周禮曰”云：“《繫傳》《韻會》無‘曰’字”，又釋“禡於所征之地”云：“‘周’字蓋衍文，見《禮記•王制》。”婉清按：“禡於所征之地”乃《王制》文，非《周官》文。今人所言《王制》乃《小戴禮記》篇目，《小戴記》借鄭玄之《註》方盛於後世，至唐爲經。許君所見之《王制》，蓋乃別行竹簡之屬，其乃禮之一，故曰禮也。《王制》篇，姚際恆以爲其乃周代之禮，孫星衍謂其兼雜夏殷之禮。清末今文經學家廖平、皮錫瑞、康有為之屬，或謂《王制》乃素王之制。《王制》一文，據鄭玄引盧植說，乃文帝時博士所作，至孫希旦、朱彬、任啟運諸君，皆無異議，清末怪論，未足信也。《王制》之禮，或與《周禮》牴牾，而禡祭之說，《周禮》亦有。若以周代之禮釋之，則“周”字亦或非衍文。《周禮•小宗伯》：“若軍將有事，則與祭。”鄭司農云：“謂軍祭表禡軍社之屬。”“禡”亦假借為“貉”。《周禮•大司馬》：“遂以蒐田，有司表貉。”鄭司農云：“貉讀爲禡，禡謂師祭也，書亦或爲禡。”“禡”“貉”古音同。禡祭

七律•和仲師維光先生《癸卯元日述懷》詩 寒山踏雪靜邊城，古道遊吟夢筆生。 凍暮斜陽山岳盡，廖天枯木管弦聲。 登高猶惜傷鴻影，填海誰知衛鳥情。 雖道人生知己少，異鄉卻有玉音清。 林婉清 2023年1月28日 共和二八六四年癸丑丙戌 自註： 1.傷鴻影：此驚弓之鳥典。典出《戰國策•楚策四》。 2.填海誰知衛鳥情：此精衛填海典，典出《山海經•北山經》。謂傷鴻之世，猶有填海之情也。 此次唱和非次韻，押八庚即可。 仲先生原玉： 七律•癸卯元日述懷 寒天淡蕊兩澄瑩，守道安貧九煉成。 鬧市蝸居無鬧事，幽清僦舍有幽情。 平生未始塵肥馬，老去依然誦朗聲。 五十四年求學路，安身立命苦心誠。 黃元璋先生和詩：和維光兄癸卯元日述懷 天青水碧島仍橫，海角滄桑劣句成。 東望鯉門生紫氣，北瞻龍寨變新城。 忽來急雨濕船首，還聞輕鷗嘯風聲。 黃雞白酒何邊域，無限春光感君誠。 注：是乘船去榕樹灣 20230125 我拍攝的山中照片：

我拍攝的雪地山路 《說文津逮》（22） 𥚩 祭具也。从示，胥聲。（私吕切） 今：心紐，遇開三語韻上聲。古：（1）賈海生：心紐，陰聲烏部齒音。（2）黃侃：心紐，模部。 徐鍇曰：“臣鍇按：《楚辭》曰：‘懷桂𥚩而要之。’𥚩，祭神之精米也，故或從米。祭神，故從示。臣又按：《史記•日者傳》司馬季主曰：‘卜而不中，不見奪𥚩。’則𥚩亦所以爲卜之資也。《詩》曰‘握粟出卜’是也。”段玉裁曰：“《山海經》《離騷經》皆作糈。王逸曰：‘糈，精米。所以享神。’郭璞曰：‘糈，祭神之米名。’疑許君所據二書作𥚩。”徐灝《说文解字注笺》：“凡神事多从示，此與柴作祡，脤作祳之類皆同一例。段說非也。”婉清按：本書：“糈，糧也。”“糈”作“祭神之米”見於《史記•日者列傳》《山海經》《離騷經》之屬。蓋“糈”本“糧也”，“祭神之米”乃其轉註義。祭具者，祭品也，故“祭神之米”亦乃祭具也。後人以“糈”爲神物，遂造从示之“𥚩”字，若柴作祡，脤作祳之類。“𥚩”未廣之，故經典作“糈”。 祳 社肉，盛以蜃，故謂之祳。天子所以親遺同姓。从示，辰聲。《春秋傳》曰：“石尚來歸祳。” 今：禪紐，臻開三軫韻上聲。古：（1）賈海生：定紐，陽聲昷部舌音。（2）黃侃：定紐，痕部。 《五經異義•古春秋左氏說》：“脤，社祭之肉，盛之以蜃。字或作祳。”《左傳•閔公二年》：“成子受脤於社，不敬。”杜《註》：“脤，宜社之肉也，盛以蜃器，故曰脤。”徐鍇曰：“蜃則今水中之蚌屬也，小曰蜆。”婉清按：脤乃祳之或體，異文同字。經典多作“脤”。以蜃釋祳、脤者，聲訓也。蜃者，本書：“雉入海化爲蜃。”今所謂軟體動物門瓣鰓綱之生物也，古人以小者曰蛤，大者曰蜃。故蜃乃蛤之大者也。遠古之人，以蜃盛肉祭社，蜃、脤古音同，故社肉曰脤。脤乃社祭之肉，故爲神物，遂亦可从示，即祳也。許書所引“石尚來歸祳”，今本《左傳•定公十四年》經文作“天王使石尚來歸脤。”非《傳》也。王筠《句讀》：“言《傳》者，謂据左氏本，不据《公羊》《穀梁》之經也。”《說文》無脤字。 林婉清 2023年1月27日 收录于合集  # 文言  45 个 上一篇 《說文津逮》（21）

我拍攝的太原西山上 《說文津逮》（21） 䄆 祀也。从示𠯑聲。（古末切） 今：匣紐，山合一末韻入聲。古：（1）賈海生：見紐，入聲曷部牙音。（2）黃侃：見紐。曷部。 段玉裁曰：“疑𥙱乃禬字之或體也。”朱駿聲《通訓定聲》：“刮除災禍之義。”張舜徽《約註》：“本書言部‘䛡’，籀文作‘禬’，是𠯑聲、會聲古通。證之經傳‘鬠髮’亦作‘括髮’，‘桰柏’亦作‘檜柏’，即禬、𥙱當即一字。”婉清按：“䄆”字經傳無，存於字書。本書：“䄆，祀也。”《玉篇》：“䄆，法也。”又《集韻》：“䄆，報神祭也。”蓋乃禬之或體，除殃祭也。 禖 祭也。从示，某聲。（某桮切） 今：明紐，蟹合一灰韻平聲。古：（1）賈海生：明紐，陽聲膺部齒音。（2）黃侃：明紐，咍部。 朱駿聲《通訓定聲》：“祈子之祭也。”張舜徽《約註》：“禖之爲言媒也，求子之祭也。”婉清按：《禮記•月令》：“（仲春之月）是月也，玄鳥至。至之日，以太牢祠于高禖，天子親往。”鄭《註》：“高辛氏之世，玄鳥遺卵。娀簡吞之而生契。後王以為媒官嘉祥而立其祠焉。變媒言禖，神之也。”高《註》：“《周禮•媒氏》以仲春之月合男女於時也，奔則不禁，因祭其神於郊，謂之郊禖。或云王者后妃以玄鳥至日，祈繼嗣于高禖。”簡狄吞燕卵之說，乃後人神之者也，不足信。仲春之月，燕子築巢產子，此亦合男女之時也，無夫無妻者奔之而不禁。女子亦或於其時求子，簡狄祈之而生商始祖契。此祭乃所謂禖也。謀二姓以成之者，乃所謂媒也。《漢書•戾太子傳》：“上年二十九乃得太子，甚喜，爲立禖，使東方朔、枚皋作禖祝。”顏《註》：“禖，求子之神也。” 林婉清 2023年1月26日

我拍的太原落日 《 說文津逮》（20） 禪 祭天也。从示單聲。（時戰切） 今：禪紐，山開三線韻去聲。古：（1）賈海生：定紐，陽聲安部舌音。（2）黃侃：定紐，寒部。 朱駿聲《通訓定聲》：“是墠爲祭地，壇爲祭天。䄠从壇省，禪从墠省。皆秦以後字。許書收禪不收䄠，故云祭天耳。其實爲壇無不先墠者，祭天之義，禪自得兼。”婉清按：《漢書•異姓諸侯王表》：“昔《詩》《書》述虞夏之際，舜禹受䄠。”顏《註》：“䄠，古禪字。”《漢書•武帝紀》：“元鼎五年，望見太一，修天文䄠。”晉灼《註》：“䄠，古禪字。”段玉裁曰：“凡封土為壇，除地為墠。古封禪字葢衹作墠。”王筠曰：“或天爲衍字，《廣雅》：‘禪，祭也。’”張舜徽曰：“蓋自其除地言，則曰壇，亦作墠；自其祭祀言，則曰䄠，亦作禪。”婉清謂封禪之“禪”本作墠，堆土爲高曰封，整土至廣曰墠，封墠祭處則曰壇。禪讓之“禪”本作“嬗”，故本書曰：“嬗，傳也。”《淮南子•精神》：“淪於不測，入於無閒，以不同形相嬗也。”高《註》：“嬗，傳也。”二者不涉。故禪天下乃嬗也，封禪乃墠也，禪爲後起字。單、亶古音同，單聲、亶聲字古多通。《墨子•非樂上》：“亶其思慮之智。”《非命下》作“殫其思慮之知。”《史記•孝武本紀》：“而禪天下焉。”《漢書•文帝紀》作“而嬗天下焉。”禪、䄠亦此類也。 禦 祀也。从示，御聲。（魚舉切） 今：疑紐，遇開三語韻上聲。古：（1）賈海生：疑紐，陰聲烏韻齒音。（2）黃侃：疑紐，摸部。 桂馥《義證》：“世以禦爲禁篽，故以旅代禦，經典相承已久。”王筠《句讀》：“桂氏曰：禁禦讀魚據切，此讀魚舉切，實旅之音也。因知古作禦者，經典以同音之旅代之。《禹貢》‘九山刊旅’，《論語》‘季氏旅於泰山’，是也。愚案旅爲祭名，僅見偽《孔傳》，而《漢書•敘傳》云‘季氏臚岱’，則旅是臚陳之義。特禦訓祀他無所見，姑存之。”戴侗《六書故•天文下》：“祀以禦沴也。引而申之，凡捍禦皆曰禦。”徐灝、錢坫、張舜徽均據此釋“禦”之“祀”乃“祀以禦沴也”。婉清按：桂氏所言，經典無“禦”之“祀”，乃以“旅”代“禦”之故。戴侗所言，殆據《尚書大傳•洪範九疇傳》釋“六沴共禦”之文，曰：“是離逢非沴，維鮮之功。禦貌于喬忿，以其月從其禮祭之，參乃從。禦言於訖眾，以其月從其禮祭之，參乃從。禦視於忽似，以其月從其禮祭之，參乃從。禦聽於怵攸，以其月從其禮祭之，參乃從。禦思心于有尤，以其月從其禮。”婉清謂禦

  《說文津逮》（19） 禳 磔禳祀，除癘殃也。古者燧人禜子所造。从示，襄聲。（汝羊切） 今：日紐，宕開三陽韻平聲。古：（1）賈海生：泥紐，陽聲央部舌音。（2）黃侃：泥紐，唐部。 徐鍇曰：“禳之爲言攘也。”王筠曰：“‘禳’當作‘攘’，二字疊韻。”又曰：“‘禳’自是祭名，云‘磔攘祀’者，謂磔牲以攘之之祀名曰禳也。”婉清按：此謂殺牲以除癘殃之祭曰禳。本書：“襄，解衣耕爲之襄。”又：“攘，推也。”若地表之土缺有機質則板結，當以犁之屬翻耕，此謂之“襄”，除地皮也。《毛詩•墻有茨》：“墻有茨，不可襄也。”毛《傳》：“襄，除也。”《毛詩•出車》：“赫赫南仲，獫狁于襄。”鄭《箋》：“襄，除也。”“攘”乃“讓”之本字。“攘”作“除”義乃其假借義。《素問•生氣通天論》：“濕熱不攘。”王冰《註》：“攘，除也。” “禳”作“除”義，除疾殃之屬也。《周禮•女祝》：“掌以時招梗禬禳之事，以除疾殃。”鄭《註》：“卻變異曰禳。禳，攘也。”又《後漢書•靈帝宋星后紀》：“此何祥，其可禳乎？”李《註》：“禳謂除也。”蓋本以“襄”謂“除”，“攘”“禳”均以“襄”得“除”義。考古籍之“磔禳”，或曰“磔禳”，或曰“磔攘”，未見“磔襄”。《呂氏春秋•季春紀》：“九門磔禳。”《禮記•月令》《淮南子•時則訓》均爲“九門磔攘”。許書釋“禳”，蓋不當以“禳”釋之，或本作“攘”，而“禳”亦通，並存此。“除癘殃也”者。段玉裁曰：“厲殃，謂厲鬼凶害。各本作癘。誤。”婉清按：《史記•封禪書》：“磔狗邑四門，以禦蠱菑。”司馬貞《索隱》：“《左傳》云‘皿蟲爲蠱’，梟磔之鬼亦爲蠱。故《月令》云：‘大儺，旁磔’。注云：‘磔，禳也。厲鬼為蠱，將出害人，旁磔於四方之門。’故此亦‘磔狗邑四門’也。”此謂“厲鬼”，合段氏之說，然亦有謂“厲氣”者。《禮記•月令》：“九門磔攘，以畢春氣。”陳澔《集說》：“裂牲謂之磔，除禍謂之攘。春者，陰氣之終，故磔攘以終畢厲氣也。”亦或“癘殃”即《周禮•女祝》所言“以除疾殃”。故段氏之說僅為一家之言，文獻尚不足征。 禬 會福祭也。从示，从會，會亦聲。《周禮》曰：“禬之祝號。”（古外切） 今：匣紐，蟹合一泰韻去聲。古：（1）賈海生：見紐，入聲曷部牙音。（2）黃侃：見紐，曷部。 段玉裁曰：“《周禮注》曰：‘除災害曰禬。’禬，𠜜去也。與許異。”婉清按：《周禮•女祝》：“掌以時招梗禬禳之事，以除疾殃。”鄭《註》：“除

我拍攝的日落 《說文津逮》（18） 禱 告事求福也。从示壽聲。（都浩切）𥙸，禱或省。𥜹，籀文禱。 今：端紐，效開一皓韻上聲。古：（1）賈海生：端紐，陰聲幽部舌音。（2）黃侃：端紐，蕭部。 段玉裁曰：“禱吿求三字疊韵。”又於“籀文禱”下曰：“以眞致福意。疑下從夂。非從夊也。夂，陟侈切。”楊樹達《積微居小學金石論叢》：“愚謂禱从示壽聲，蓋謂求延年之福於聲，許君泛訓爲告事求福，殆非始義也。”婉清按：據段氏所言，則籀文之“禱”乃从示从真从夂之會意字，非“壽”聲。楊氏以為乃求延年之福，“壽”兼聲義。《周禮•小宗伯》：“禱祠於上下神示。”鄭《註》：“求福曰禱。”《漢書•臧洪傳》：“但坐列巫史禜禱群神。”顏《註》：“禱謂告事求福也。”楊氏所舉之例，皆旁證。其曰：“《韓非子•外儲說右下》篇曰：‘秦昭王有病，百姓里買牛而家爲王禱。’又曰：‘秦襄王病，百姓爲之禱。病愈，殺牛塞禱。’此戰國時秦民爲其王求延年之事也。”婉清謂秦民爲秦王禱者，求其病愈耳，縱病愈不死即延年，延年亦乃求福一也，非求延年之福者，經籍所見甚夥。故求他福皆可曰禱，非獨求延年，楊說尚無確證，惟可備一說。段氏所言，則“禱”乃从示从真从夂之會意字，爲真誠致神以求福也，非壽聲。據此說，則楊氏所言非。而今出土之簡帛，尚未見《說文》甲骨籀文之形。許氏之籀文必有所依，今難考之。徐鍇曰：“以爲夀省也。真者，精意也；夊者遲行也，古之人重請也。”殆徐鍇亦嘗見玄應《一切經音義》所引“告示求請”一文。玄應所引一作“告示求福”，一作“告示求請”，一作“告示求神”，考諸《藝文類聚》《初學記》之屬，則皆作“告事求福”，同今本。文獻所載字例，亦多乃告示求福之義，惟《毛詩•小雅•吉日》之“既伯既禱”之“禱”乃爲馬祭禱。此“禱”乃“禂”之假借，當據三家詩作“禂”。 禜 設緜蕝爲營，以禳風雨雪霜、水旱癘疫於日月星辰山川也。从示，榮省聲。一曰禜衞使灾不生。《禮記》曰：“雩禜，祭水旱。” 今：云紐，梗合三庚韻平聲。古：（1）賈海生：匣紐，陽聲嬰部牙音。（2）黃侃：匣紐，青部。 段玉裁曰：“《史記》《漢書•叔孫通傳》皆云爲‘緜蕞野外習之。’韋昭云：‘引繩為緜，立表為蕞。’蕞即蕝也。詳艸部。凡環帀為營。禜、營疊韵。”婉清按：此謂以繞繩束茅之屬爲營，作祭祀之所，以致祭日月星辰山川，禳除災異。“榮省聲”者，徐鍇《繫傳》作“營省聲”。王念孫曰：“‘榮’字當从《繫傳》