《墨萱影草》二則

我在竇大夫祠

1.人之耳目，以聰明為貴。而人未能開其明，通其聰者，囿於聞見，偏聽偏信也。古之君，不聞民氓之謠言而內自省則國不治，不納卿士之箴訓而善其諫則朝政危。今之網絡，天下之耳目若己之耳目也，天下之心慮若己之心憂也。而人多不聞於四海，唯奮私智。何也？心蔽障而不知，不納多元，不通人情，故世亂。

2.言西人之學者，曰唯理論，曰經驗論。笛卡兒或重形而上學，或貴經驗科學。何也？此乃後人之論，非前人之理唯是也。中國之學，尤難以西人之名言之。中國之理，綜天地人之道，非西人之析辨也，離堅白之辨乃詭辭，非西人究其然者也，《夢溪筆談》為博言雜誌，《天工開物》為記造物器用之書，李約瑟比附西人科學，此不明科學實證所以然，不通中國諸子之論也。

科學之源，或曰經驗，或曰批評之理性，皆不以意識形態之理性為師，何以故？意識形態之理性乃替代宗教之則，非開放之理性，故多元不納，百川不匯矣。中國學者，囿於是非之見而不知，亦若以意識為牢結也。王莽復古，乃刻舟求劍也。五四運動，乃東施效顰也。具溺於古學、西學，終失其本而撓亂世道，斯文殄滅，白骨流川，此聖賢之所欲見乎？學子之所願聞乎？以至於斯，溺成理而未知其然故也，此皆不通時勢而學者也。囿於智則心塞，塞則亂，治國若治水，治水亦若治心。大命以傾，殷鑑不遠，在夏後之世。