《莊子·天下》惠子《歷物之意》注

《莊子·天下》惠子《歷物之意》注

一：至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。
注：《淮南子·精神訓》：「無外之外至大也，無內之內至貴也。」高誘《注》：「無內言其小。」錢穆《惠施公孫龍》：「舉凡有外者而謂之『一』，則無外矣；無外是至大也。舉凡有內者而謂之『一』，則無內矣；無內是至小也。是何物耶？曰『宇』。『宇』者統凡立形占位者而一言之也。凡形位之有外，必為形位，則亦宇也，故宇無外；其於內也亦然。故宇一也，而至大焉，而至小焉，至大至小亦一也。」宇乃空間。空間囊括萬物，則至大，入於無跡，則至小，大小異名，理歸於一，故曰「一」。

二：無厚不可積也，其大千里。
注：《莊子·養生主》：「彼節者有閒，而刀刃者無厚，以無厚入有閒，恢恢乎，其於遊刃必有餘地矣。」無厚，即薄也。空間無所謂厚，無所謂薄。積，跡也。有積則有人所定之面積也。空間大則無外，小則無間，其廣千里、萬里以至於無邊無際皆可。故不可積也。

三：天與地卑，山與澤平。
注：《荀子·不苟》：「『山淵平』『天地比』。」楊俍《注》：「比，謂齊等也。《莊子》曰︰『天與地卑，山與澤平。』《音義》曰︰『以平地比天，則地卑於天，若以宇宙之高，則似天地皆卑。天地皆卑，則山與澤平矣。』或曰︰天無實形，地之上空虛者盡皆天也，是天地長親比相隨，無天高地下之殊也。在高山則天亦高，在深泉則天亦下，故曰天地比。地去天遠近皆相似，是山澤平也。」天地皆處空間之中，地上空虛者皆天，高山高於深谷之天，山澤去天或遠或近，皆較宇宙為卑也。

四：日方中方睨，物方生方死。
注：《莊子·天下》成玄英《疏》：「睨，側視也。居西者呼為中，處東者呼為側，則無中側也。猶生死也，生者以死為死，死者以生為死。日既中側不殊，物亦生死無異。」或曰：生死非一瞬，萬物皆處生死循環之中也。生之時，細胞分裂，已預示死。死之時，尸體分解，元素亦成他物也。

五：大同與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。
注：萬物相較，有同有異，或此物與彼物大不同，或此物與彼物小不同，此皆為「小同異」。物皆處時空之中，萬物必有其同，必有其異，此為「大同異」。小同異，辨具體事物之同異也。大同異，謂時空推移演化之中，同中有異，異中有同也。

六：南方無窮而有窮。
注：章太炎《國學略說》：「此言太虛之無窮，而就地上言之，則有窮也。四方皆然，言南方者，舉一隅耳。」就方位言，南方乃較其北為南也，南方之南尚有南，故無窮。就宇宙言，南北乃人所言之南北也，時空本無所謂南北，人以南北為無邊際之南北，則無窮，以之為有邊際之南北，則有窮。

七：今日適越而昔來。
注：亦若「南方無窮而有窮」，此以時間而言也。美國之今日，乃中國之昨日，中國之今日，乃美國之明日，此時差也。以今日視昔，則昔方為昔，以昔日視今，則今方為今，今昔乃今人言之今昔，無絕對之今昔也。

八：連環可解也。
注：《戰國策·齊策六》：「秦始皇嘗使使者遺君王后玉連環，曰：『齊多知，而解此環不？』君王后以示群臣，群臣不知解。君王后引錐錐破之，謝秦使曰：『僅以解矣。』」連環相連之時，解已蘊其中，萬物皆有始終，無永恆之連合，永恆之分解。

九：我知天下之中央，燕之北，越之南是也。
注：《經典釋文》引司馬彪曰：「燕之去越有數，而南北之遠無窮，由無窮觀有數，則燕越之間未始有分也。天下無方，故所在為中，循環無端，故所在為始也。」燕之北，越之南，皆可為天下之中。有限之域，以其四方上下所限不同，則有不同之中，無限之域，無所謂中。

十：泛愛萬物，天下一體也。
注：《儀禮·喪服》：「父子一體也，夫妻一體也，昆弟一體也。」以儒言之，則同宗族家室者一體也，以墨言之，則兼愛者一體也，以道言之，則萬物與我為一，天下一體也。名家泛愛萬物，有大同異、小同異之辨，就小同異言之，萬物有同有異，就大同異言之，天下之同異，皆若一體也。故當仁愛萬物矣。

林婉清
2024年2月29日

我拍攝的晉祠雪景：