道說

道說

是歲二月。婉清步出禪堂，述《禪說》。又登絕頂，山勢嶙峋飛舞，雄麗稱尊。繞峰而下，列壁削玉，洞壑岈然。步十里，濃雲潑墨，嵐霧愈沉，路蠖屈而九曲，宛若羊腸。
當是時，一老樵飛身於崖間，獧若獼猴，羽衣蹁躚。見余揖之而立，曰：“姑娘乃婉清乎？蓋自禪堂而來。”余聞之驚愕。問其何以知此，彼仰天而不語。少焉，老樵曰：“且夫天地為爐兮，造化為工；陰陽為炭兮，萬物為銅。姑娘明造化否？知陰陽否？”余曰：“不知。”老樵曰：“雖然，亦願聞詳說。”余遂曰：“《易·傳》云：‘一陰一陽之謂道。’又云曰：‘陰陽不測之謂神。’道不可道，可道者，非常道也。世人不知道，則聖人以陰陽、四象、八卦言道，此皆象也，非道之本。道之難言，若佛法之不可說。釋迦說法四十九年，自云未嘗說一字。乃世人不悟自性，遂言菩提涅槃，非著菩提涅槃，非著空，亦非著不有不空。故子貢曰：‘夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。’性與天道，皆非陰陽造化之說可得其髓也。”
老樵曰：“縱難言。亦願聞入道之門。”婉清曰：“寂然澄然，虛靈不昧，以見清靜無爲之心，自在逍遙之性。以無心爲心，無性無性，無體爲體，無用爲用。無爲而無不爲，無立而無不立，無有而無不有，無見而無不見，方可見道。故老子云：‘致虛極，守靜篤。’一有機心，則失本體。《太上老君說常清靜經》曰：‘夫人神好清，而情撓之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。’故修道當先心靜神閒。儒家亦然。《大學》曰：‘知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。’此內聖外王之心法也。佛家天台宗修止觀，禪宗修禪定，亦近於此。故一心清淨，無掛無礙，無思無慮，無智無得，究竟涅槃，亦究竟得大自在，大逍遙也。”
老樵曰：“姑娘常言儒釋道，或言其別，或言其同，何以故？道亦與儒釋通乎？”婉清曰：“非別非同也。自鄭康成、王輔嗣以下，後儒雖言易，雖言道，然多泥文句。文字訓詁，此學術之言，非求道之言。學術，乃術也，非道也。求道者，不辨異同，不執文義。唯與天地合其德，造化合其功。故無所謂別，無所謂同。昔伏羲作八卦，近取諸身，遠取諸物，以通神明之德，以類萬物之情。所取法者，天地之物也。《老子》曰：‘人法地，地法天，天法道，道法自然。’儒家所言之道，法於天地，亦若老子之言。然一落實語，則入死語。唯能入道無道，名無名，神無神，化無化之境，方爲天下之至神也。孟子曰：‘大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。’非聖人不可成神。後之末流，以修仙長生謂道，此非道，乃物化之教。一求物化功利，則近乎禽獸求食求偶，故孟子云：‘人之異於禽獸者幾希。’唯以聖而入神，方謂道矣。儒家成聖，道家成神，佛家成佛，具以仁德至善爲本。又皆求諸心性，故儒存心養性，道煉心煉性，佛明心見性。心性純明則天人一體，以入無上之境，與天地獨往來。故不可泥於諸家字義。墮文字禪中，則離道愈遠矣。”
老樵聞而笑之曰：“行住坐臥，均作靜觀。食息起居，具爲靜會。靜虛而無，不泥外物。秉天地之氣，煉心煉性。虛靈不染，圓通無礙。妙哉妙哉。”此山險絕，余與友人相與接手，乃下山坳。山色空濛，暝色已合。

林婉清
2023年3月31日
共和二八六四年乙卯戊子