《說文津逮》（44）

圖爲我拍攝的山西陽方口長城

 《說文津逮》（44）

琥 發兵瑞玉，爲虎文。从玉，从虎，虎亦聲。《春秋傳》曰：“賜子家雙琥。”（呼古切）

今：曉紐，遇合一姥韻上聲。古：曉紐，陰聲烏部牙音。
段玉裁曰：“《周禮》：‘牙璋，以起軍旅，以治兵守。’不以琥也。漢與郡國守相爲銅虎符。銅虎符從第一至第五，國家當發兵，遣使者至郡國合符，符合乃聽受之。蓋以代牙璋也。許所云未聞。”王筠《句讀》：“《大宗伯》：‘以白琥禮西方。’《小行人》：‘琥以繡。’未有言發兵者。許君蓋以漢之虎符推之。”張舜徽《約注》：“說解‘發兵瑞玉’四字，中當句絕。發兵一義，瑞玉又爲一義。瑞玉者，其本義也。《周禮•大宗伯》：‘以白琥禮西方。’乃六玉之一，非發兵所用。許君說此字，又云發兵者，蓋漢時亦借此字以爲虎符之虎，因兼載之耳。”婉清按：今所見之虎符，始於戰國，多乃銅虎符，偶以金、玉、石之屬爲之。錢坫以爲虎符“古以玉，漢以銅。”不確。《周禮》發兵以牙璋，不以虎符。考“琥”之字例，經典亦均作瑞玉解，無發兵之虎符義。未知許書何以多“發兵”二字。“从玉，从虎，虎亦聲”者，小徐本作“從玉，虎聲。”又“賜子家雙琥”乃《左傳•昭公三十二年》文，今本《左傳》作“賜子家子雙琥”，小徐本亦作“賜子家子雙琥”，是，當據小徐本補“子”字。

瓏 禱旱玉，龍文。从玉，从龍，龍亦聲。（力鐘切）

今：來紐，通合三鐘韻平聲。古：來紐，陽聲邕部舌音。
錢大昭曰：“《山海經》：‘應龍在地下，故數旱。旱而爲應龍狀，乃得大雨。’禱旱之玉爲龍文者，即此意。”婉清按：經典無“瓏”字。《左傳•昭公二十九年》：“獻龍輔於齊侯。”杜《注》：“龍輔，玉名。”孔穎達《正義》：“《說文》云：‘瓏，禱旱玉也，爲龍文。’”據此，今本蓋奪“也”“爲”二字。然此“龍輔”乃以玉爲函，非禱旱玉之“瓏”。孔穎達《正義》：“《周禮》：‘使澤國用龍節，皆金也，以英蕩輔之。’杜子春云：‘蕩謂以函器盛此節，謂鑄金為龍，以玉為函，輔盛龍節，謂之龍輔，此獻函不獻節，故直雲獻龍輔。’玄卿云：‘盛龍節之玉函耳。’”即此。蓋“瓏”乃後起字，先秦無有，今亦未見“瓏”之甲骨、金文。又古人祈雨本祭河伯，而非龍王。《華嚴經•世主妙嚴品》：“復有無量諸大龍王，所謂毗樓博叉龍王、娑竭羅龍王、雲音妙幢龍王、焰口海光龍王、普高雲幢龍王、德叉迦龍王、無邊步龍王、清淨色龍王、普運大聲龍王、無熱惱龍王。如是等而爲上首，其數無量，莫不勤力興雲布雨，令諸眾生熱惱消滅。”此興雲布雨之龍王也。祈雨龍王，源於佛經，至唐方興，河伯之祭遂鮮。然古人亦或有龍興雨之說，若《山海經》言。其與佛經龍王興雨合而爲後世祈雨之俗，故禱旱之玉爲龍文，亦不怪矣。又“瓏”多與“玲”合用，表玉聲。《文選•東都賦》：“龢鑾玲瓏，天官景從。”李《注》引《埤蒼》：“玲瓏，玉聲。”即此。後轉注爲表“明徹貌”“精巧貌”之“玲瓏”耳。又“从玉，从龍，龍亦聲”，小徐本作“從玉，龍聲。”

林婉清
2023年3月3日