《說文津逮》（天、吏二字增改稿）

 《說文津逮》（天、吏二字增改稿）

天 顛也。至高無上，从一大。（他前切）

今：透紐，山開四先韻平聲。古：（1）贾海生：透紐，陽聲因部舌音。（2）黄侃：透紐，先部。
《河圖叶光篇》曰：“元氣闔陽爲天。”《物理論》曰：“水土之氣，升而爲天。”成公綏《天地賦》云：“天地至神，難以一言定稱。故體而言之，則曰兩儀；假而言之，則曰乾坤；氣而言之，則曰陰陽；性而言之，則曰柔剛；色而言之，則曰玄黃；名而言之，則曰天地。”婉清按：古人謂兩儀、乾坤、陰陽、柔剛、玄黃、天地皆生於元氣，道生元氣，元氣生天地陰陽，遂有四時日月寒暑，萬物乃備。故天地皆始乎元氣，此國人之天地觀也。人難言道氣，而兩儀、乾坤、陰陽、柔剛、玄黃、天地皆道之一隅，拘泥字義則難見道矣。唯取法自然而化之，易變爲太極，方可於自然變化之中見物之極也。此非西洋一元、二元可擬之。劉熙《釋名》：“天，豫司兖冀以舌腹言之，天，顯也，在上高顯也。青徐以舌頭言之，天，坦也。”婉清按：天、顛疊韻。《周易•睽卦》：“其人天且劓”，此“天”即“顛”字。顛，頭頂也。天門冬，中藥又名顛勒，此亦天顛聲通之例。劉熙以顯釋天，聲轉耳，天、坦亦此類也。古之方言亦夥，今人擬音恐難確切，故於古音，當尊訓詁字例，而不可以今人所擬逆推之。波斯之瑣羅亞斯德教，北朝人謂之祆教，若天、獻之聲轉。天竺，唐人又曰身毒，又曰賢豆，天、賢亦此類也。至高無上謂天居人至高處而無上也。从一大者，大，乃站立之人形，一，指事。朱駿聲《通訓定聲》：“大猶人也。天在人上，昂首見之。”今考之甲骨，天乃人站立貌，大其頭，故今人多謂其乃象形字，非指事字。天者，頭頂也。《山海經•海外天經》：“刑天與帝爭神，帝斷其首，藏之常陽之山。”此“刑天”之“天”即斷首者也。王國維《觀堂集林•釋天》曰：“本謂人顛頂，故象人形。”婉清謂人生天地間，古人自知有天，昂首見天，則造字言天，殆不必假借顛頂曰天。古人造天，獨大其頂者，抑或謂天處人之上也，故自當大其上以明之，未必即乃顛頂義。存之於此，後人鑒之。

吏 治人者也。从一，从史，史亦聲。（力置切）

今：來紐，止開三志韻去聲。古：（1）贾海生：來紐，陰聲噫部齒音。（2）黃侃：來紐，咍部。
徐鍇曰：“吏之理人，心主於一也。《書》曰：‘克肩一心。’史者，爲君之使也。凡言亦聲，備言之耳，義不主於聲，會意。”婉清按：嚴章福《校議議》：“當作‘从一，史聲’，此校者所改。《說文》聲兼義者十有七八，不言亦聲，而義在其中。余謂許君原書凡言亦聲者，皆本部首爲聲。”《尚書•胤征》：“天吏逸德，烈于猛火。”孔《傳》：“天王之吏爲過惡之德，其傷害天下甚於火之害玉。”國之安危在政，民之治亂在吏，吏善則民善，吏惡則民惡，若吏無德，則其害甚于猛火。《韓非子》：“故吏者，民之本綱者也，故聖人治吏不治民。”亦此之謂也。古事、史、吏爲一字，後分化。史乃記事者也，吏乃掌事者也，事乃所掌之事也。《商君書•靳令》：“朝廷之吏，少者不毀也。”《韓非子•飭令》：“朝廷之事，小者不毀。”吏、事通用。《周禮•司寇》：“誓邦之大史曰‘殺’，誓小史曰墨”，史乃事也，史、事通用。史加一爲吏，一乃分化符號，以別於史也。吏亦聲訓爲理，謂吏當理也，《物理論》：“吏者，理也。所以理萬機平百揆也。”《漢書•百官公卿表》：“是爲長吏。”顏師古：“吏，理也。”吏、理古音同。吏本即今之官也，漢後方指差役小吏之屬。