《說文津逮》（36）（附《四庫總目舉要》一）

 

《說文津逮》（36）（附《四庫總目舉要》一）

瓊 赤玉也。从玉，敻聲。（渠營切）璚，瓊或从矞。瓗，瓊或从巂。琁，瓊或从旋省。（臣鉉等曰：今與璿同。）

今：群紐，梗合三清韻平聲。古：溪紐，陽聲安部牙音。

段玉裁改“赤”爲“亦”。曰：“‘亦’各本作‘赤’。非。《說文》時有言‘亦’者。如李賢所引‘診，亦視也’，《鳥部》‘鸞，亦神靈之精也’之類。此上下文皆云‘玉也’。則‘瓊’亦當為玉名。倘是赤玉。當廁璊、瑕二篆閒矣。”婉清按：若瓊乃玉名，則當作“玉也”。不宜加“亦”字。又李賢所引“診，亦視也”，各本無“亦”字，殆李賢所增，不足爲據。《鳥部》“鸞，亦神靈之精也。”段玉裁曰：“‘赤’各本作‘亦’，誤。”則段氏自相矛盾耳。嚴章福《校議議》：“余謂𤦃、瓊二字當爲轉注。‘𤦃’下既言‘瓊玉也’，‘瓊’下當言‘𤦃也’，‘𤦃’字轉寫誤爲‘來玉’二字，而‘來’又誤爲‘赤’，遂爲‘赤玉’矣。”桂馥亦持此說。余考“𤦃”之“𤦃瓄”，不當擅改作“瓊”，見“𤦃”字。王筠《句讀》：“赤，當依《詩傳》作美。”張舜徽《約注》：“段氏注本改作‘亦玉’。然以瓊字上下諸文但訓‘玉也’，不應瓊字獨言‘亦玉’。王筠謂當依《詩傳》作‘美玉也’，亦無所確據，不宜擅改。《爾雅》：‘葍，藑茅。’郭《注》：‘葍華有赤者爲藑。’瓊與藑俱从夐聲，並有赤義，語原同也。”徐灝亦以爲不誤。婉清謂王筠以“赤”爲“美”，非無所據。《毛詩•木瓜》：“投我以木瓜，報之以瓊琚。”毛《傳》：“瓊，玉之美者。”又《木瓜》之“瓊瑤”“瓊玖”之“瓊”皆謂玉之美者。又《俟著》“瓊英”“瓊華”“瓊營”之“瓊”謂玉之光彩美也。又《漢書•揚雄傳》：“精瓊靡與秋菊兮。”顏師古《注》引應劭曰：“瓊，玉之華也。”若作“赤玉”解則經典無字例。且玉以無暇爲美，殆不當以有赤爲美。吾與王筠說。“琁，瓊或从旋省”者，“琁”乃“璿”之重文，非“瓊”之重文，此後人亂之耳。沈濤《古本考》：“《文選》顏延年《陶徵士誄》注引琁亦璿字。則琁乃璿之重文，非瓊之重文。古琁、璿通用。《書•舜典》：‘在璿璣玉衡’，《史記》作‘旋機’，《尚書大傳》作‘璇機’，《太玄經》作‘琁璣’，《尔疋•釋詁釋文》‘璿又作璿’”云云。是也。桂馥亦持此說。

珦 玉也。从玉，向聲。（許亮切）

今：書紐，宕開三漾韻去聲。古：曉紐，陽聲央部牙音。
《廣韻•漾韻》：“珦，玉名。”婉清按：“珦”古多用於人名。《四庫全書總目提要》有《潛山集》十二卷，乃宋釋文珦撰。

林婉清
2023年2月15日

《四庫總目舉要》一

此爲我讀《四庫全書總目提要》所作的總結。非學術類。附此供有相關需求的人閱讀。

經部·易類

1.《子夏易傳》十一卷。此書非子夏作。荀勖《中經新薄》疑爲丁寬作。王儉《七志》引劉向《七略》云乃韓嬰作。晁說之《傳易堂記》稱乃唐張弧之說。則唐又有偽本。據朱彝尊《經義考》，陸德明、李鼎祚、王應麟所引《子夏易傳》今本皆無。李鼎祚在張弧前，王應麟在張弧後。今本或又一偽本。

2.《周易鄭康成註》一卷。隋時王弼註盛行，鄭學浸微，南北宋之間，是書亡佚。現存爲南宋末王應麟輯佚本，至清惠棟又別有考訂本（《新本鄭氏周易》三卷），較王應麟本體例、內容精密。

3.《陸氏易解》一卷。《隋志》有陸績《周易註》十五卷，《經典釋文》及《新舊唐書志》作《周易述》十三卷，《會通》一卷。原書久佚，未知孰是。今本乃明姚士粦輯佚。

4.《周易註》十卷。《上下經註》及《略例》爲王弼撰。《繫辭傳》《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》爲韓康伯注。《略例》爲唐邢璹注。王弼說《易》源於費直。是書闡明義理，不雜術數，又祖尚虛無，多雜老莊。排擊漢儒，自標新學。

5.《周易正義》十卷。魏王弼、晉韓康伯注，唐孔穎達疏。易本卜筮之術，漢儒嘗多流於讖緯末學，王弼攻之。顧悅之、閔康之、王儉、顏延年於王說或揚或抑，至唐孔穎達作疏，專崇王說，其後眾說皆廢。

6.《周易集解》十七卷。唐李鼎祚撰。其書用王弼本，惟以《序卦傳》散綴六十四卦之首。採子夏、孟喜、焦贛、京房、馬融、荀爽、鄭玄、劉表、何晏、宋衷、虞翻、陸績、干寶、王肅、王弼、姚信、王廙、張璠、向秀、王凱沖、侯果、蜀才、翟玄、韓康伯、劉巘、何妥、崔憬、沈驎士、盧氏、崔覲、伏曼容、孔穎達、姚規、朱仰之、蔡景君等說。後之學者，考古之《易》解，多賴此書。

7.《周易口訣義》六卷。唐史徵撰。史徵之名存多種版本。如《宋史·藝文志》作史文徽。四庫館臣定爲史徵。此書所引多唐前之佚文。除李鼎祚之書外，此亦考古之《易》解必備書籍。

8.《周易舉正》三卷。題唐郭京撰。是書《舊唐書·經籍志》《新唐書·藝文志》均未載，《崇文總目》始著錄。四庫館臣疑爲宋人依託之作。原書凡所改訂皆用朱墨以別之。至四庫館臣所見，已全爲黑墨所書。

9.《易數鈎隱圖》三卷、附《遺論九事》一卷。宋劉牧撰。《宋志》載有《新注周易》十一卷，今佚。漢儒言《易》多主象數，宋儒復岐出圖書一派。劉牧言圖書尚在邵雍前，以九爲河圖，十爲洛書，黃黎獻、吳祕、程大昌皆發明牧說，而葉昌齡、宋咸、李覯駁之。至蔡元定以十爲河圖，九爲洛書，朱熹從之。此後胡一桂、董楷、吳澄皆宗蔡元定、朱熹。此書幾近失傳，《通志堂經解》本何焯以爲自《道藏》錄出。

10.《周易口易》十二卷。宋倪天隱述其師胡瑗之說。胡瑗說《易》以義理爲宗。邵伯溫《聞見前錄》所載程子《與謝湜書》言讀易當先觀王弼、胡瑗、王安石三家。程頤、朱熹說《易》多從胡瑗之說。

11.《溫公易說》六卷。宋司馬光撰。蘇軾《司馬溫公行狀》及《宋史·藝文志》有著錄。晁公武《讀書志》曰其未成書。此書宋時所傳本已多寡互異，至朱彝尊《經義考》以爲已佚。四庫館臣從《永樂大典》輯出。司馬光欲闢王弼老莊虛無玄妙之說，故於古今事物情狀貫徹疏通，推闡深至。

12.《橫渠易說》三卷。宋張載撰。《宋志》著錄十卷，《書錄解題》著錄三卷，四庫館臣所見亦爲三卷。疑《宋志》誤。是書較程頤《易傳》爲簡。往往經文數十句一無所說。至末卷不復全載經文，唯載其有說者。

13.《東坡易傳》九卷。宋蘇軾撰。據蘇籀《欒城遺言》，蘇洵作《易傳》未成而卒，囑二子述其志。軾書先成，蘇轍乃送所解於軾。三者合編於一。是故此書爲蘇氏父子兄弟合力而成。大體近於王弼，而王弼惟倡玄風，軾書多切人事。文辭博辨，足資啟發。

14.《易傳》四卷。宋程頤撰。王偁《東都事略》作六卷，《宋志》作九卷，《二程全書》作四卷。程頤未及成書而卒，當時亦無定本，故所傳各異。其書但解《上下經》《彖》《象》《文言》，用王弼本，以《序卦》分置諸卦之首，用李鼎祚例。而《繫辭傳》《說卦傳》《雜卦傳》無注。邵書以數言易，程書言理。

15.《易學辨惑》一卷。宋邵伯溫撰。邵伯溫云其父邵雍之《易》授之李之才，李之才受之穆清，穆清受之陳摶，平時少與人語。惟王天悅、張子望嘗從學，皆早卒。及王天悅卒，鄭夬賄王天悅僕得邵雍之學書稿，後自撰《鄭夬易傳》，多妄作穿鑿之言，邵伯溫此書欲與之辨。然司馬光曾稱鄭夬書不涉虛誕，專用人事，與邵伯溫所言迥殊。四庫館臣謂或鄭夬所撰《易傳》之類不涉術數，而《時用書》之屬則純言占卜。今鄭書不傳，難考。邵書亦近失傳。朱彝尊《經義考》注其書曰未見。此本乃四庫館臣自《永樂大典》輯出。

16.《了翁易說》一卷。宋陈瓘撰。邵伯溫《聞見錄》稱陳瓘說《易》得康節之學。四庫館臣考沈作喆《寓簡》，謂陳瓘曾以康節之說質之劉器之，故陳瓘說《易》，非獨出邵雍。是書造語詰屈，陳振孫《書錄解題》病其辭旨深晦，晁公武《讀書志》則謂其以易數言天下治忽多驗。故未可以艱深廢之。