《說文津逮》（29）
《說文津逮》（29）
三 天地人之道也。从三數。凡三之屬皆从三。（穌甘切）弎，古文三从弋。
今：心紐，咸開一淡韻平聲。古：（1）賈海生：心紐，陽聲音部齒音。（2）黃侃：心紐，合部。
《子華子》：“出於一，立於兩，成於三。《連山》以之而呈形，《歸藏》以之而御氣，《大易》以之而立數。”《莊子•齊物論》：“二與一爲三。”婉清按：一畫爲一，三畫爲三，其乃數之名明矣。何以謂天地人之道邪？發道之微也。古有“三才”之說。《易•說卦》：“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成數。” 《易傳•繫辭》：“《易》之爲書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。”天者，今人謂之天文，地者，今人謂之地理，人者，今人謂生物甚夥，而人乃智慧異乎別科別屬者，此其所謂人也。此乃西洋人所言，近世傳於中國，非中國之天地人。中國所言之人，乃仁也，人者，仁也。人故非獨居天地之生物，元氣所起於一，陰陽化於天，柔剛淳於地，萬物借之以生，而人以和氣統理天地萬物，以仁義成己身，故曰人也。老虎食人，人食牛羊，牛羊食草。惟人曰，余殺牛羊而食之有所不忍也。老虎、牛羊皆未因食而不忍，此循自然食物鏈故也，求生然也。植物以二氧化碳、水借諸葉綠體、光能之屬合有機物於己，食草者食之，食肉者又食之，方皆可得養其身。至動植物沒，則微生物解之，未分解者沉積地下、海底而化爲煤炭、石油、天然氣之屬。自然萬物，皆得所養。今之人，借諸科技，乃最高之捕食者也，故可囿老虎於動物園，置牛羊於餐桌，而有仁心，見他人之苦，必若身受，縱於他屬他種之動物，亦或囿之有所不安，食之有所不忍，欲統萬物之理而求諸道，以中和天地，至璇衡得平，萬物並臻，故人曰仁也，仁之者人也。兼天地人之道則乃三。
王 天下所歸往也。董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也。”孔子曰：“一貫三爲王。”凡王之屬皆从王。（李陽冰曰：“中畫近上。王者，則天之義。”）𠙻，古文王。
今：云紐，宕合三陽韻平聲。古：（1）賈海生：匣紐，陽聲央部牙音。（2）黃侃：匣紐，唐部。
“天下所歸往也”者，經典多此文。《易乾鑿度》：“王者，天下所歸王。”《白虎通》：“王者，往者，天下所歸往。”不一一。“董仲舒曰”云云，乃《春秋繁露》文。今本《春秋繁露•王道通三》：“古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三畫者，天地與人也。而連其中者，通其道也。取天地與人之中，以爲貫而參通之，非王者孰能當是？”桂馥《義證》：“《白虎通》：‘君，群也，天下之所歸心也。’馥謂此即歸往爲王之說也。”婉清按：君者，群也，王者，往也，近似。蓋古之君王，惟有德者居之，仁德不及者讓之，德薄而不讓天下者，賊也，人皆可誅，則革命之。故湯武革命，順乎天而應乎人。西人之革命，乃循環義，哥白尼之De revolutionibus orbium coelestium，今人譯之“天體運行論”，即此，非中國變革天命之謂也。國人變革天命，惟有德者可王。有德者惠澤生民，民所歸往，故曰王。《大戴禮記•盛德》：“法政而德不衰，故曰王也。”此之謂也。明仁愛而知德讓，此王道之本也。今考諸甲骨，王若玉鉞之形，殆商王以玉鉞統兵，故以“戉”造“王”字。而文王、武王有德，天下歸往，此其歸往之王也。
林婉清
2023年2月6日
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