《說文津逮》（26）
《說文津逮》（26）
禍 害也，神不福也。从示，咼聲。（胡果切）
今：匣紐，果合一果韻上聲。古：（1）賈海生：匣紐，陰聲阿部牙音。（2）黃侃：匣紐，歌部。
張舜徽《約註》：“禍與害，直一語之轉耳。《易•彖傳》：‘鬼神害盈而福謙。’是以害爲禍也。許既訓禍爲害，又申之以‘神不福也’者，所以明此字从示之意。神不福爲禍，猶屰惡驚詞爲𣄸耳。《漢書•五行志》：‘數其旤福。’則直以旤爲禍矣。”婉清按：禍、害雙聲，故以害訓禍。《毛詩•閟宮》：“上帝是依，無災無害。”此“害”即“禍”也。福、禍不由人，惟鬼神可予人，故福、禍皆从示。《左傳•莊公十年》曰：“小信未孚，神弗福也。”此之謂也。經典屢以福、禍並舉。《尚書•湯誥》：“天道福善禍淫。”謂善可得福，淫則得禍。又《國語•周語》：“不禋于神而求福焉，神必禍之。”皆此類，故神不福爲禍。“𣄸”乃“旤”也。人遇驚異之事，呼聲古音若旤，故旤乃屰惡驚詞。禍、旤非一事。《漢書•五行志》“數其旤福”之“旤”乃“禍”之假借，顏師古謂其乃古“禍”字，非也。
祟 神禍也。从示，从出。（雖遂切）𥜱，籀文祟，从𥜹省。
今：心紐，止合三至韻去聲。古：（1）賈海生：心紐，入聲物部齒音。（2）黃侃：心紐，沒部。
徐鍇曰：“禍者，人之所召也，神因而附之，故《洪範》起於三德五事。五事不善，則致六極。祟者，神自出之，以警人者。亦癘神無故而爲，故鄭子産謂晉趙孟曰：‘以君之靈子為大政，安有癘也？’癘，祟也，以出示人，故從出。出又音吹去聲，故《詩》曰：‘匪舌是出，惟躬是瘁。’故又出聲。”婉清按：以《毛詩•雨無正》“匪舌是出，惟躬是瘁”觀之，“出”“祟”必疊韻。故嚴可均、王念孫、段玉裁、徐灝、桂馥、王煦諸君俱以爲當作“出聲”。然以祟得聲之字後皆乃齒音，出爲舌音。今考諸甲骨，方知祟从木从示，後木譌變爲出，非出聲明矣。若从示从出，鬼神出而爲禍乃祟，則易解，若从木，則難解。經典之“祟”無燃木示前問卜之義。《管子•權修》“則鬼神驟祟”，《莊子•天下》“其鬼不祟”之屬，“祟”均乃鬼神爲禍之義。亦或彼時原意已失。今“柰”非甲骨之“祟”，“柰”爲後起字，今蘋果屬果名也。
林婉清
2023年2月1日
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