《說文津逮》（6）
《說文津逮》（6）
祕 神也。从示，必聲。（兵媚切）
今：幫紐，止開三至韻去聲。古：（1）賈海生：幫紐，入聲壹部唇音。（2）黃侃：幫紐，屑部。
《詩經•魯頌•閟宮》：“閟宮有侐，實實枚枚。”《箋》：“閟，神也。”婉清按：閟，閉門也，非神也，祕，神也。“閟宮”之“閟”乃“祕”之假借。閟、祕皆必聲，雙聲疊韻。徐鍇曰：“祕，不可宣也。祕之言閉也。”《史記•韓信盧綰列傳》：“綰愈恐，閉匿。”《漢書•盧綰傳》作“綰愈恐，閟匿。”閟、閉亦雙聲疊韻。《孟子》曰：“聖而不可知之謂神。”許以“神”訓“祕”，亦謂其不可知。《晉書•陳訓傳》：“少好祕學”，唐韓愈《南海神廟碑》：“海之百靈祕怪。”“祕”皆謂不可知者也。今人曰“神秘”，非也，當曰“神祕”。《說文》無“秘”字。秦及汉初有“祕祝”之官。《史記•封禪書》：“祝官有祕祝。即有菑祥，輒祝祠移過於下。”漢文帝廢之。
齋 戒潔也。从示，齊省聲。（側皆切）𥜷，籀文齋，从𥜹省。（𥜹音禱。）
今：莊紐，蟹開二皆韻平聲。古：（1）賈海生：精紐，陰聲衣部齒音。（2）黃侃：精紐，灰部。
嚴可均《說文校議》：“潔當作絜，《說文》無‘潔’字。”嚴章福《說文校議議》：“許書無‘潔’篆，說解不拘。”婉清按：《說文》無“潔”字，其說解則未必無“潔”，段玉裁註本必求本字易之，余以為不必泥於此。《周易•繫辭》：“聖人以此齊戒，以神明其德。”韓康伯《周易註》曰：“洗心曰齊，防患曰戒。”婉清按：齊、齋古今字。《禮記•祭統》曰：“及時將祭，君子乃齊。齊之為言齊也。齊不齊以致齊者也。”即“及時將祭，君子乃齋。齋之為言齊也。齊不齊以致齋者也”。《周易•繫辭》：“聖人以此洗心，退藏於密。”韓康伯《周易註》曰：“洗濯萬物之心。”王引之曰：“《集解》載虞《注》以‘先心’為知來。引之謹案：作‘先’之義為長，蓋猶先導也。”錢鐘書《管錐編》：“《莊子•山木》：‘願君刳形去皮，灑心去欲’，又《知北遊》：‘汝齋戒，疏𤅢而心，澡雪而精神’，語意胥與《繫辭》之‘洗心’契會。”又曰：“王蓋不究義理，並弗顧文理，而祇知字之通假耳。‘以此先心’既甚不詞，訓‘先心’為‘知來’又文義牽強，未可以虞翻視韓康伯生世稍古而信好其辭也。莊周不更古於虞翻乎？”又曰：“王引之所采虞翻以‘洗’為‘先’，洵單文孤證之曲說矣。”婉清按：《繫辭》所言“洗心”，王引之以為當作“先心”，錢鐘書以為即“洗心”。《周易》所言聖人，以蓍卦六爻知來，故有先心。錢氏所言源韓康伯，然以《莊子》“疏𤅢澡雪”比《周易》“洗心”，二者非一事。聖人以蓍卦六爻知來，有先心，則可明吉凶得失，神以知來，知之藏往，則可興神物以前民用，《繫辭》自有明文。虞翻以“洗”為“先”非單文孤證，京房、荀爽、董遇、張璠、蜀才、《石經》皆作“先心”，惟王肅、韓康伯作“洗心”，錢氏以為王引之以虞翻為孤證，彼不熟文獻故也。古之祭祀，祭前必齋，齋者，整齊志慮以敬神之謂，此非老莊清淨，更非後世所言洗心齋戒之“齋”，洗心齋戒之“齋”雜佛家之說，佛家未入前無有。《詩經•采蘋》：“其誰尸之，有齊季女。”《傳》：“齊，敬”。《禮記•祭統》：“齊者，精明之至也，然後可以交於神明也。”《白虎通》：“齋者，言己之意念專一精明也。”齋之義明矣。
林婉清
2023年1月8日草
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