《說文津逮》（17）

 

我拍攝的太原月亮

《說文津逮》（17）

祓 除惡祭也。从示，犮聲。（𢾭勿切）

今：非紐，蟹合三廢韻去聲。古：（1）賈海生：滂紐，入聲曷部唇音。（2）黃侃：滂紐，曷部。
徐鍇曰：“祓之爲言拂也。”《周語》：“是故祓除其心，以和惠民。”韋昭《註》：“祓，猶拂也。”《左傳•襄公二十九年》：“乃使巫以桃茢先祓殯。”《禮記•檀弓下》：“巫先拂柩。”祓、拂古聲同韻異。婉清按：考郭店楚簡及上博簡，拔乃雙手拔木之形，拔、祓古音同。甲骨“祓”字，即“拔”並“示”之會意耳。“除惡祭”之“祓”，拔除不祥也。《左傳•襄公二十九年》：“祓殯而襚。”杜《註》：“先使巫祔除殯之凶邪而行禭禮。”即此祓也。《周禮•女巫》：“掌歲時祓除釁浴。”鄭《註》：“如今三月上巳如水上之類也。”古人祓除釁浴以去災疾，故《小爾雅》曰：“祓，潔也。”《周語》所言“祓除其心”之“祓”乃“祓”之轉註義。

祈 求福也。从示，斤聲。（渠稀切）

今：群紐，止開三微韻平聲。古：（1）賈海生：溪紐，陽聲昷部牙音。（2）黃侃：匣紐，痕部。
祈、斤今聲韻皆異。據太炎先生說，此脂諄二部正對轉也。丁福保曰：“慧琳《音義》二十九卷十五頁‘祈’注引《說文》：‘求福祭也。’此二義也。即求福也，祭也。大小徐本均刪去第二義‘祭也’二字，宜補。”婉清按：當作“求福祭也”，慧琳所引是也，然此非二義。《周禮•大祝》：“掌六祈，以同鬼神示。一曰類，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰說。”鄭《註》：“祈，嘄也。謂爲有災變號呼告於神以求福。”此乃“求福祭”也。後引申則凡求皆可曰“祈”。《毛詩•周頌•噫嘻序》：“春夏祈穀于上帝也。”鄭《箋》：“祈，猶禱也，求也。”羅振玉考之甲骨，以爲其从旂从單，蓋戰時禱於軍旗之下。婉清謂清人考據，明古籍訓詁而已，訓詁明則經子文章無所不達，辨察古今，師其賢，去其陋，以助修身治世。無助訓詁之文字考據，則無益通古賢者之言以自省，亦無益薪傳，乃饾饤之學耳。知之可，不知亦無不可。有古文獻之例，考諸甲骨以正許說，則助於學術，亦助於訓詁，無古文獻之例，則不必以字形忖度。縱如是，無助訓詁，非如是，則誤後學。甲骨之“祈”無“祈求”之用意，甲骨从旂从單，或从斤从單者，金文假借爲旂、祈，於甲骨則多作地名之屬。故許說乃“求福祭”，亦有古籍字例，知之即可。羅說尚無確證，則闕如。

林婉清
2023年1月22日