《說文津逮》（15）
《說文津逮》（15）
祼 灌祭也。从示，果聲。（古玩切）
今：見紐，山合一換韻去聲。古：（1）賈海生：見紐，陰聲阿部牙音。（2）黃侃：見紐，歌部。
《尚書•洛誥》：“王入太室祼。”《註》：“祼鬯告神。”孔《疏》：“王以圭瓚酌鬱鬯之酒以獻尸，尸受祭而灌於地。因奠不飲，謂之祼。”《周禮•大宗伯》：“以肆獻祼享先王。”鄭《註》：“祼之言灌也，灌以鬱鬯，謂始獻尸求神時也。”《詩經•大雅•文王》：“厥作裸將，常服黼冔。”毛《傳》：“祼，灌鬯也，周人尚臭。”婉清按：祭時以鬱鬯之酒灌於地，或獻尸，或降神。古人以為死者居地下，故灌於地。朱駿聲《通訓定聲》：“謂始獻尸求神時灌以鬱鬯也。君以圭瓚酌鬯授尸灌地爲一獻，夫人以璋瓚酌爲亞獻。”《周禮•鬱人》：“凡祼玉，濯之，陈之。”《藝文類聚》卷三十八引作“凡灌玉，濯之，陳之。”祼、灌古音同。段玉裁曰：“《大宗伯》《玉人》字作‘果’，或作‘淉’。注兩言祼之言灌。”祼、果、淉古音同。
䄟 數祭也。从示毳聲。讀若舂麥爲䄟之䄟。臣鉉等曰：舂麥爲䄟。今無此語，且非異文，所未詳也。（此芮切）
今：清紐，蟹合三祭韻去聲。古：（1）賈海生：清紐，入聲曷部齒音。（2）黃侃：清紐，曷部。
段玉裁曰：“凡言‘讀若’者，皆擬其音也。凡傳注言‘讀爲’者，皆易其字也。注經必兼茲二者，故有‘讀為’，有‘讀若’。‘讀為’亦言‘讀曰’，‘讀若’亦言‘讀如’。字書但言其本字本音，故有‘讀若’無‘讀爲’也。‘讀為’‘讀若’之分。唐人作《正義》已不能知。‘爲’與‘若’兩字，注中時有譌亂。‘爲㯔’之‘㯔’字从木，各本譌从示，不可解。《廣雅》：‘㯔，舂也。’楚芮反。《說文》無㯔字。即臼部舂去麥皮曰臿也。”婉清按：數祭乃多次祭祀之義。“舂麥爲䄟”者，段氏以爲當作“㯔”，即舂去麥皮曰臿也。桂馥亦以爲當作“㯔”。嚴可均《校議》：“‘䄟’當作‘讀若舂麥爲臿之臿’，‘䄟’‘臿’聲之轉。”王煦亦以爲即“臿”也。祁寯藻《說文繫傳校勘記》：“‘毳’，鉉本作‘䄟’，段氏玉裁改‘毳’‘䄟’皆作‘㯔’，本《廣雅》‘㯔’訓‘舂’也。按：許書無‘㯔’字，攷攴部‘𣀔’訓‘小舂’。鍇云：‘去麥皮。’疑‘毳’本作‘𣀔’也。又麥部‘䴾’訓‘䃺麥，一曰擣’，又臼部‘臿’訓‘舂去麥皮’。‘䴾’‘臿’與‘䄟’古皆雙聲字，許書‘讀若’多用同母，相龤則‘䴾’‘臿’皆可通也。”姚文田、張行孚亦以爲當作“𣀔”。錢大昭曰：“‘舂麥爲䄟’即此‘䄟’字。”徐承慶亦以爲無誤。王筠《釋例》：“自大徐以‘非異文’爲疑，後人莫不疑之。王煦欲改爲‘㯔’，余亦謂然。由今思之，殊不達也。《說文》主於分別，固是眼學，然當時口授，亦兼耳學。‘舂麥爲䄟’乃當時諺語，諺語在人口中，未嘗著於竹帛。許君欲人以口中之音，識目中之字，本無可疑。特雜於引經本義之中，遂爲之眯耳。”婉清謹按：“舂麥爲䄟”乃當時諺語，未必即“㯔”，亦或爲“臿”“䴾”“𣀔”之屬，同聲紐對轉耳。今難確考，並存此。
林婉清
2023年1月20日
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