《說文津逮》（12）
《說文津逮》（12）
祏 宗廟主也。周禮有郊宗石室。一曰大夫以石爲主。从示，从石，石亦聲。（常隻切）
今：禪紐，梗開三昔韻入聲。古：（1）賈海生：定紐，入聲蒦部舌音。（2）黃侃：定紐，鐸部。
段玉裁曰：“主當同宀部作宔。宔字下曰：‘宗廟宔祏也。’祏字下曰：‘宗廟宔也。’是為轉注。”婉清按：“主”乃“炷”之初文，宗廟木主之“主”乃“主”假借義，“宔”爲後起字。“《周禮》有郊宗石室”者，孫星衍曰：“此周代之禮，非《周官》也。”桂馥曰：“‘周禮’當爲‘周廟’。”段玉裁《註》引《五經異義•古春秋左氏說》：“古者日祭於祖考，月薦於高曾，時享及二祧，歲祫及壇墠，終禘及郊宗石室。終者，謂孝子三年喪終，則禘於大廟，以致新死者也。”又引其文曰：“徙石主於周廟，言宗廟有郊宗石室，所以藏栗主也。”婉清謹按：《周禮》無“郊宗石室”，故非《周官》。或曰乃周代之禮，或曰當爲“周廟”，宗祏固在周廟，《左傳》多旁證，曰周代之禮亦無不通，故二說皆存於此。《左傳•莊公十四年》：“命我先人典司宗祏。”杜《註》：“宗祏，宗廟中藏主石室。”《左傳•昭公十八年》：“使祝史徙主祏於周廟。”杜《註》：“祏，廟主石函。”《左傳•哀公十六年》：“使二車反祏於西圃。”杜註：“使副車還取廟主。西圃，孔氏廟所在。祏，藏主石函。”“一曰大夫以石爲主”者，許君並存舊說也。段玉裁曰：“許君謹按《春秋左氏傳》曰：‘衞孔悝反祏於西圃。’祏，石主也。言大夫以石為主。今山陽民俗。祭皆以石為主。”又曰：“鄭君駁之曰：‘大夫、士無昭穆，不得有主。少牢饋食，大夫禮也。束帛依神。特牲饋食，士祭禮也。結茅為菆。大夫以石爲主，禮無明文。“孔悝之反祏有主”者，祭其所出之君為之主耳’。”婉清謹按：大夫以石爲主，禮固無明文，此或乃“大社以石爲主”，嚴可均亦有此說，今難確考。段玉裁又曰：“宗廟本木宔，而字从石者，蓋取如石不可轉意。石室自別是一事。”婉清謂段氏所言非。廟之木主乃宔，木主皆以石函盛之，盛木主之石函乃祏，二者非一事。
䃾 以豚祠司命。从示，比聲。漢律曰：“祠䃾司命。”（卑履切）
今：幫紐，止開三旨韻上聲。古：（1）賈海生：幫紐，陰聲衣部唇音。（2）黃侃：幫紐，灰部。
《玉篇》《韻會》引作“祀司命”，《藝文類聚》《初學記》引作“祭司命”。嚴可均《校議》：“《藝文類聚》卷卅八、《初學記》卷十三引作‘祭司命’，《韻會•四紙》引作‘祀司命’。”婉清按：一曰“祠司命”，一曰“祀司命”，一曰“祭司命”。《周禮•春官•小宗伯》：“大烖，及執事禱祠于上下神示。”鄭《註》：“求福曰禱，得求曰祠。”《周禮•春官•喪祝》：“以祭祀禱祠焉。”賈《疏》：“祈請求福曰禱，得福報賽曰祠。”以此度之，則“祠”乃求福得求，故還願於神之義，“祠司命”亦可通。“祠”“祀”“祭”皆通，並存於此。段玉裁曰：“《祭法》注曰：‘（司命）小神，居人之閒，司察小過，作譴告者。主督察三命。今時民家或春秋祀司命。’《風俗通義》曰：‘《周禮》司命，文昌也。今民閒祀司命。刻木長尺二寸為人像。行者擔篋中，居者別作小屋。齊地大尊重之，汝南餘郡亦多有。皆祠以䐗。率以春秋之月。’按䐗同豬，許所謂豚也。應說司命為文昌，鄭說人閒小神。未知許意何居也。”婉清按：應劭所言“《周禮》司命”，乃《周禮•春官•大宗伯》之“司命”。《大宗伯》：“以槱燎祀司中、司命、飌師、雨師。”鄭《註》：“司命，文昌宮星。”此乃大司命。《風俗通》“皆祠以䐗”者，非文昌宮星之大司命，乃少司命也，大司命以槱燎祀。鄭玄註《禮記•祭法》所言“小神”，則爲少司命。故有是別。許慎所言乃少司命。
林婉清
2023年1月17日
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