《說文津逮》（5）
《說文津逮》（5）
祺 吉也。从示，其聲。（渠之切）禥，籀文从基。
今：群紐，止開三之韻平聲。古：（1）賈海生：溪紐，陰聲噫部牙音。（2）黃侃：匣紐，咍部。
其、基、祺古音同。徐鍇曰：“《爾雅》郭璞注：‘祺，吉之見也。’臣以爲祺之言期也，天將與之福，先見其兆，與之爲期也。《詩》曰：‘受天之祺。’”段玉裁曰：“古‘其’‘基’通用。如《尚書》‘丕丕基’，伏生作‘㔻㔻其’是也。”張舜徽曰：“祺當受義於丌，謂如薦物之丌，安定不動也。”又曰：“人之堅定有守、不爲外物所動者，類能成事致吉，故引申祺有吉義。”婉清按：張先生之說本《荀子·非十二子》之“祺然”也。經傳“祺”多訓“吉”。如：《爾雅·釋言》：“祺，吉也。”又：“祺，祥也。”《詩經·行葦》：“壽考維祺。”《傳》：“祺，吉也。”《儀禮·士冠禮》：“壽考維祺。”《注》：“祺，祥也。”今仍從許說。書信“近祺”“文祺”“時祺”之屬皆“吉”義。《詩經·駉》：“蒼祺曰騏”之“祺”則乃“綦”之假借。祺、綦古音同。
【英】見祜、禧、禛、禎。
祗 敬也。从示，氐聲。（旨移切）
今：章紐，止開三脂韻平聲。古：（1）賈海生：端紐，陰聲衣部舌音。（2）黃侃：端紐，灰部。
王筠曰：“《釋詁》文。謂振敬也。《費誓》：‘祗復之’，《魯世家》作‘敬’。徐廣云：‘敬一作振。’《盤庚》：‘爾謂朕曷震動萬民以遷。’《漢石經》作‘祗’。然則祗、振、震通也。”婉清按：經傳多以“敬”訓“祗”。另如《尚書·金滕》：“罔不祗畏。”《史記·周本紀》作“敬畏”。《呂刑》：“以教民祗德。”《大禹謨》：“祗承于帝。”“祗”皆訓“敬”。不一一。“祗”“振”“震”古音雙聲，故可對轉。“祗”之金文見於召伯簋之屬，郭沫若以爲乃兩缶相抵。
【英】英文respect，名詞源於拉丁文respectus，動詞源於拉丁文respicere，respicere乃前綴re-（back）加原始印歐語詞根*spek-（to observe）。至法語名詞爲respect，動詞爲respecter，英文均乃respect。其義謂因其good qualities or achievements而生admiration之感，與祗略有別。Esteem與respect之義近似，源於拉丁文aestimare，至法語名詞爲estime，動詞爲estimer，英文乃esteem。
禔 安福也。从示，是聲。《易》曰：“禔既平。”（市支切）
今：章紐，止開三支韻平聲。古：（1）賈海生：定紐，陰聲烓部舌音。（2）黃侃：定紐，齊部。
段玉裁曰：“安也。本‘安’下有‘福’。今依李善《文選注》。”婉清按：段改非。《玉篇》：“禔，福也，安也。”此作“安福也”乃“一句數讀”，即“禔，安、福也。”《難蜀父老》：“中外禔福。”顏師古曰：“禔，安也。”此“禔”“福”連文，“禔”又訓“安”。安、福兩義，二義相關，故曰“一句數讀”。《法言·修身》：“士何如斯可以禔身？”“禔身”即“安身”。徐承慶《匡謬》曰：“《難蜀父老》注引《說文》作‘安也’，此李善引書省‘福’字，非原文。”
許君所引“禔既平”乃《周易·坎卦》之九五爻辭。錢大昕《十駕齋養新錄》：“《說文·示部》有‘祇’‘祗’二字：一爲神祇字，从氏，地示提出萬物者也；一爲祗敬字，从氐，敬也。又別有‘禔’字，从是，安福也。引《易》‘禔既平’，今《易》亦作‘祇’。（京房作‘禔’，與《說文》同。）古文‘氏’‘是’通用，則‘禔’‘祇’亦可通，但相承讀爲支音，與‘神祇’音小異耳。”婉清按：《釋文》引虞翻：“祇，安也。”“安”爲“禔”義，“祇”乃“禔”之假借也。《史記·韓長孺列傳》：“禔取辱耳。”裴骃《集解》引徐廣曰：“禔，一作祇也。”今本《周易》“禔”或作“祗”，“禔”“祗”古聲韻皆異，“禔”“祇”古音疊韻，此“祗”或乃“祇”之訛字。
【英】英文之safe乃今之所謂“安全”也。源自原始印歐語*solwos，至拉丁文爲salvus，古法語爲sauf，英文乃safe。
神 天神引出萬物者也。从示、申。（食鄰切）
今：船紐，臻開三真韻平聲。古：（1）賈海生：定紐，陽聲因部舌音。（2）黃侃：定紐，先部。
神、引古音同。大徐本無“聲”字，小徐本曰“疑多‘聲’字”而未刪。徐鍇曰：“申，即引也，疑多‘聲’字，天主降氣以感萬物，故言引出萬物也。”此天神、天主皆非西人之God。《周禮·大司樂》：“以祀天神。”《注》：“天神謂五帝及日月星辰也。”《周禮·大宰》：“祀大神示。”《注》：“大神祇，謂天地。”《論語》：“禱爾于上下神祇。”皇氏曰：“天曰神，地曰祇也。”《呂氏春秋·季冬紀》：“天地之神祇。”《注》：“天曰神，地曰祇。”此神乃天也，天出則萬物出。其山川出而有農耕，祖廟出而有家國，祭典出而有仁義。故天神乃引出萬物者也。楊樹達《積微居小學金石論叢》：“蓋天象之可異者莫神於電，故在古文，申也，電也，神也，實一字也。其加雨於申而爲電，加示於申而爲神，皆後起之分別之事矣。”婉清按：楊說是也。“神”之初文乃“申”。申之甲骨文，即閃電之形。初民見雷電，驚以爲天神，故“申”乃“神”也。後“申”作地支之一以計時，逢雷電而多遇雨，遂加雨爲電，示乃石主，遂加示爲神，以別之耳。
【英】英文之god見帝字。西人有多神教、一神教之別。Deity乃多神教（in a polytheistic religion）之神，若作the Deity則乃一神教（in a monotheistic religion）之God。源於原始印歐語*deiwos，詞根*dyeu-乃to shine義。至拉丁文爲deus。後Augustine以之造晚期拉丁文deitatem（主格的deitas），表divine nature。至古法語爲deité，中古英語爲deite，亦乃divine nature。現代英語演化爲deity。今divinity亦乃deity義，divinities即多神之神，the Divinity即God。於中古英語，則divinity乃theology義，後方有God義。其亦源於原始印歐語*deiwos，至拉丁文乃divinitatem（主格的divinitas），至古法語爲devinité，英語爲divinity。
祇 地祇提出萬物者也。从示，氏聲。（巨支切）
今：群紐，止開三支韻平聲。古：（1）賈海生：溪紐，陰聲烓部舌音。（2）黃侃：匣紐，齊部。
祇、提古音疊韻。《玉篇》：“祇，地之神也。”《周禮·大宗伯》之“社稷”“五祀”“五嶽”“山林”“川澤”“四方百物”之屬，《注》：“皆地祇也”。《物理論》：“地者其卦曰坤，其德曰母，其神曰祇。地大而名之曰黃地祇，小而名之曰神州。”楊樹達《積微居小學金石論叢》：“電爲天上至神之象，氏爲地上至神之象。故天神謂之神，地神謂之祇矣。”本書：“巴蜀山名岸脅之㫄箸欲落𡐦者曰氏。氏崩，聞數百里。”林義光《文源》：“不象山岸脅之形，本義當爲根柢。”婉清按：若據林義光說，則“氐”“氏”本不分，後“氏”加“一”爲“氐”，而“氐”乃“柢”之初文。祇亦後起字，“氏”乃“祇”之初文。若以“根柢”釋“祇”較繞。張舜徽曰：“凡訓祇爲‘適’者，乃借‘祇’爲‘啻’也。”後祇借爲語助詞，今作“只”。
【英】見神。
林婉清
2022年6月24日
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