《說文津逮》（4）
《说文津逮》（4）
（前日所發“禧”字下英文有修訂，增補英文propitious一詞。如下：英文之auspicious乃conducive to success義，其詞源於拉丁文auspicium，auspicium乃觀飛鳥預測義，後可指of good omen。Propitious則乃giving or indicating a good chance of success，源於拉丁文propitious，至古法語作propicius，法語作propice，皆可表gracious or favorable。15世紀中葉，則有英文propicious，偏給予恩惠或寬恕義，後演化爲propitious。此二者，皆非中國之吉、福也。）
禠 福也。从示，虒聲。（息移切）
今：心紐，止開三支韻平聲。古：（1）賈海生：心紐，陰聲烓部舌音。（2）黃侃：心紐，齊部。
《爾雅·釋詁》：“禠，福也。”《一切經音義》：“禠，福也。”婉清按：此字經傳罕用，惟見《爾雅·釋詁》，漢賦亦有之。張衡《東京賦》：“祈禠禳災”，謂求福除禍。張衡《思玄賦》：“蒙厖禠以拯人”，此禠亦乃福義。
【英】見祜、禧、禛、禎。
禎 祥也。从示，貞聲。（陟盈切）
今：知紐，梗開三清韻平聲。古：（1）賈海生：端紐，陽聲嬰部舌音。（2）黃侃：端紐，先部。
徐鍇曰：“禎者，貞也。貞，正也。人有善，天以符瑞正告之也。”本書：“貞，卜問也。”人心善，則天佑之，貞卜亦祥。人心惡，則天譴之，貞卜亦不祥。故貞卜之凶吉者，惟當心善而已矣。此人之心善與凶吉之間，非佛家之因果也，亦非所謂蝴蝶效應也。若人善，則人之爲善，施及子孫，延及鄉里，人慕其德，故可福報綿長，貞卜亦祥，此所謂禎者祥也。《中庸》：“國家將興，必有禎祥。”《周頌·維清》：“維周之禎。”《傳》云：“禎，祥也。”《正義》以爲“《釋言》文”，今《爾雅·釋言》乃“祺，祥也”，與“祺，吉也”連文。郝懿行曰：“然則今《詩》作‘貞’，蓋據徐邈及崔靈恩《集注》所改。《釋文》《正義》俱作‘祺’，今《正義》亦作‘禎’，則誤矣。” 婉清按：禎、祺、祥、吉義近，讀經傳通其義即可，不必泥於一二字之校勘。
【英】漢文福、祥、吉義近，英文之happiness、felicity、auspicious、blessing與福之別，已見上述。Lucky則乃名詞luck加形容詞詞根y，即為形容詞之lucky。荷蘭語geluk，中古高地德語g(e)lücke，德語Glück亦有good fortune義。近似中國之祥福。惟西人之lucky乃得其所期待之果，即今之所謂“幸運”，未必乃以真受福，以善得祥也。
祥 福也。从示，羊聲。一云善。（似羊切）
今：邪紐，宕開三陽韻平聲。古：（1）賈海生：定紐，陽聲央部舌音。（2）黃侃：定紐，唐部。
段玉裁曰：“凡統言則災亦謂之祥，析言則善者謂之祥。”又：“鉉本此下有‘一云善’三字。淺人所增。一書中此類不少。”婉清按：“一云善”三字，徐鍇本無。段氏、王念孫、桂馥等皆以爲後人所加。太炎先生以爲祥、善、美之類皆从羊，古人以羊爲好，故重羊。若此，則祥从示，从羊，羊亦聲。祥、羊亦古音同。朱駿聲曰：“祲祥字猶禍福善惡，豈宜通稱，必是假借。”若取段玉裁說，則災善皆可謂祥，取朱駿聲說，則惟善、福之屬可謂祥。經子確有以“祥”謂“惡”“災”之處，如《左傳•昭公十八年》：“將有大祥。”《注》：“變異之氣。”《莊子•庚桑楚》：“孽狐爲之祥。”李《註》：“怪也。”婉清謹按：以惡、災言祥者，蓋“象”也。“象”本義“大象”，亦轉註爲《周易》卦爻之象，以示自然人事休咎。《周易•繫辭下》：“是故易者象，象也者像也。”孔穎達《疏》：“謂卦爲萬物象者，法像萬物，猶若乾卦之象法像於天也。”卦爻之象，則無所謂禍福善惡，以“象”言之，則可表惡、災之事矣。“象”“祥”古音同。善、福之“祥”則其本義，“象”乃其假借義。或曰，古亦有反訓。錢鐘書《管錐編》：“古人所謂‘反訓’，兩義相違亦相仇。然此特言其體耳。若用時而祇取一義，則亦無所謂虛涵數意也。心理事理，錯綜交糾：如冰炭相憎、膠漆相愛者，如珠玉輝映、笙磬和諧者，如雞兔共籠、牛驥同槽者，蓋無不有。賅眾理而約爲一字，並行或歧出之分訓得以同時合訓焉，使不倍者交協、相反者互成。”婉清謂古造字之初不當兩義相反，反則其意難明，後之所謂相反者，或時遷然，或未明古義然之屬，不一一。“求仁得仁”，今人多以其反義解，時遷然也。“肆、故，今也”，郭璞以古今之“今”訓《爾雅》，未明古義然也。肆、故、今三字，皆可作連詞，此“今”非“古今”之今，故“故”非有“今”義也。“祥”亦不當禍福善惡皆可表，乃時遷假借使然，非理所當然。本義當從《說文》原文。
【英】見祜、禧、禛、禎。
祉 福也。从示，止聲。（敕里切）
今：徹紐，止開三止韻上聲。古：（1）賈海生：透紐，陰聲噫部舌音。（2）黃侃：透紐，咍部。
以“福”訓“祉”乃《爾雅·釋詁》原文。另如：《易·泰卦》“以祉元吉”，《易·否卦》“疇離祉”，《詩經·六月》“既多受祉”，《巧言》“君子如祉”，《皇矣》“既受帝祉”之屬，“祉”皆訓“福”。
【英】見祜、禧、禛、禎。
福 祐也。从示，畐聲。（方六切）
今：非紐，通合三屋韻入聲。古：（1）賈海生：幫紐，入聲肊部唇音。（2）黃侃：幫紐，德部。
鈕樹玉《說文解字校錄》：“福，祜也。宋本及《玉篇》《集韻》《類篇》引‘祜’作‘祐’，《繫傳》《韻會》作‘備’，與《禮記·祭統》合。”嚴可均《校議》亦曰：“福，祜也。宋本作祐，小徐、《韻會·一屋》引作‘備也’。”婉清按：宋本作“祐”，徐鍇本作“備”，明毛扆本作“祜”。後人鈕樹玉、嚴可均以爲作“祜”，惠棟、王筠、段玉裁以爲作“備”，朱駿聲、錢坫、張舜徽以爲不誤，桂馥存“祜”“備”二說。“祜”乃“福”也，而“祜”亦漢安帝諱，本書“祜”字曰“上諱”，蓋不當以之立訓。“備”合《禮記·祭統》原文。《祭統》曰：“福者，備也。備者，百順之名也，無所不順者謂之備。” 若據此，則訓“備”亦合“福”之原意。羅振玉《增訂殷墟書契考釋》：“象兩手奉尊于示前，或省廾，或并省示，即後世之‘福’字。”若如羅振玉說，則福乃侑酒，取侑酒而致福也。即《詩經·楚茨》所謂“以爲酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福。”另，鄭註《祭統》：“世所謂福者，謂受鬼神之祐助。”《左傳·莊公十年》：“小信未孚，神弗福也。”此“福”即“祐”義。若“祐”亦通，則不必改。《說文》無“佑”字，“佑”乃“祐”之俗字。
【英】bless乃西人求god佑己，見禛字。Protect則乃“保護”，若shield之義。人人皆可保護他人，非惟god之佑。Protect則源於拉丁文protectus，protegere之過去分詞也。古法語protecter，法語protéger，西班牙語proteger亦與之同源。
祐 助也。从示，右聲。
今：云紐，流開三宥韻去聲。古：（1）賈海生：匣紐，陰聲噫部牙音。（2）黃侃：匣紐，咍部。
祐字，今本經傳多作“佑”。《周易·繫辭》：“自天祐之。”《釋文》本作“佑”。此“祐”即“助”義。《思玄賦》：“用棐忱而祐仁。”《注》：“祐，助也。”《楚辭·天問》：“驚女采薇鹿何祐？”《注》：“祐，福也。” 邵瑛《群經正字》以爲神助之祐乃祐，手口相助之右乃右。婉清按：“祐”即“右”的本字，造字相承增偏旁爲“祐”。“右”乃手口相助，後加示爲祐也。
【英】英文help乃“幫助”義，即assistance。Aid亦乃幫助，而尤指實際之援助。Help源自原始日耳曼語*helpo，古斯堪的納維亞語hjalp，瑞典語hjälp，古弗裡斯蘭語helpe，荷蘭語hulp，古高地德語helfa，德語Hilfe與之同源。Aid之語源，作名詞乃古法語aide，作動詞乃古法語aidier，拉丁文語源爲adiutare，即adiuvare之frequentative，adiutus乃其過去分詞，Adiuta乃其陰性名詞之類，以上皆“幫助”義。
林婉清
2022年6月22日
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