《說文津逮》（3）
《說文津逮》（3）
示 天垂象，見吉凶，所以示人也。从二。（二，古文上字。）三垂，日、月、星也。觀乎天文，以察時變。示，神事也。凡示之屬皆从示。（神至切）𥘅，古文示。
今：船紐，止開三至韻去聲。古：（1）賈海生：定紐，陰聲衣部舌音。（2）黃侃：定紐，灰部。
徐鍇曰：“二，上字也。左畫爲日，右畫爲月，中爲星也。畫縱者，但取其光，下垂示人也。示亦神事也，故凡宗廟、社、神祇皆從示。”“天垂象，見吉凶”乃《周易·繫辭上》文。天象凶吉，神明之德，天地人之情也。天之垂象，取材於地，取法乎天，聖人見之，曉天下之變，以其吉凶示人，世人向善修身，官家增修德政，故曰所以示人也。三垂即三辰，日月星也。婉清按：王筠曰：“惟祲字與垂象見吉凶義合，其餘則皆神事也。”王氏此說是也。示，祭祀之神主也，陳夢家以爲示乃石主之象形。从示之字，皆祭祀、神靈之事，如福、禍不由人，唯神可予人，故福、禍二字皆从示。觀示之示則乃視之假借，《詩經·小雅·鹿鳴》：“視民不恌”，鄭箋：“視，古示字。”“示我周行”之“示”乃“寘”之假借，“示”“寘”聲同韻異。或曰，示乃祭台。
【英】西人不祭祖先，亦無祖先牌位。Altar乃教堂之祭壇，源於拉丁文altare （plural altaria），altare乃祭壇也。古法語auter與中古英語拼法同。
祜 上諱。（候古切）
今：匣紐，遇合一姥韻上聲。古：（1）賈海生：匣紐，陰聲烏部牙音。（2）黃侃：匣紐，模部。
漢安帝名祜，故曰上諱。段玉裁曰：“言上諱者五。禾部秀，漢世祖名也；艸部莊，顯宗名也；火部炟，肅宗名也；戈部肈，孝和帝名也；祜，恭宗名也；殤帝名隆不與焉。”又曰：“此書之例，當是不書其字，但書‘上諱’二字。書其字則非諱也。今本有篆文者，後人補之。”婉清按：段氏所言“不書其字”，乃揣測之語，蓋未必然。《禮記·曲禮上》：“詩書不諱，臨文不諱。”故《說文》不避諱亦可。古避諱一事，徒令後人不便，不可取。《爾雅·釋詁》：“祜，福也。”又《詩經·桑扈》《下武》《新南山》皆有“授田之祜”一句，《泮水》之“自求伊祜”及《烈祖》之“有秩斯祜”亦有“祜”字，以上鄭玄《箋》：“祜，福也。”又《儀禮·士冠禮》：“承天之祜。”《禮記·禮運》：“是謂承天之祜。”鄭玄註：“祜，福也。”此類註甚多，可知祜當訓福。
【英】英文之happiness、felicity等皆非中國所謂“福”也。Felicity乃great happiness之義，源於古法語felicite，拉丁語felicitatem（主格的felicitas）。拉丁語felix (屬格的felicis)則乃happy義。古英語之bliðe有happy義，今作blithe。Eudaemonia亦爲happiness，源於古希臘語，謂亞里士多德之“that resulting from a rational active life”，亦非中國之“福”。
禮 履也。所以事神致福也。从示，从豊，豊亦聲。（靈啟切）𠃞，古文禮。
今：來紐，蟹開四薺韻上聲。古：（1）賈海生：來紐，陰聲衣部舌音。（2）黃侃：來紐，灰部。
禮、履古音同，聲訓爲履。《爾雅·釋言》：“履，禮也。”又《釋詁》：“履，福也。”《釋名》：“履，禮也。”《詩經·東方之日》：“履我即兮”。《傳》：“履，禮也。”又《詩經·長發》：“率履不越。”《傳》：“履，禮也。”《韓詩外傳》《說苑》《漢書》等引作“率禮不越”。《荀子·大略篇》：“禮者，人之所履也。”人莫不慕福，而福未必能得，故當修身以成人美，安德而敬神明。皇天輔德，鬼神惟享賢人之祭，賢者履道，方可得福。故曰禮，履也，所以事神致福也。段玉裁曰：“禮有五經，莫重於祭，故禮字从示。豊者，行禮之器。”婉清按：禮本作豊。本書：“豊，行禮之器也。”《禮記·禮運》：“夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神。”徐灝曰：“俎豆之屬，通謂之禮器。”周伯琦曰：“豊即古禮字，後人以其疑於豐，故加示別之。”禮始諸飲食，祭祀不可無飲食。禮之器爲豊，禮之事爲禮，本一字。後豊增偏旁示為禮。
【英】英文之ceremony 、rite皆非中國之禮也。Ceremony本乃西人宗教儀式，拉丁文caerimonia乃awe，holiness或reverent rite, sacred ceremony之屬，此詞古法語作ceremonie，中古英語作cerymonye。今之英文，多以其謂所謂“典禮”也。Rite猶指西人宗教儀式，亦可指solemn ceremony，如the Byzantine rite即東正教之儀式。殆源於原始印歐語詞根*re-，指to reason，count。英文rite與意大利語、西班牙語rito同源，皆可表示宗教儀式。
禧 禮吉也。从示，喜聲。（許其切）
今：曉紐，止開三之韻平聲。古：（1）賈海生：曉紐，陰聲噫部牙音。（2）黃侃：曉紐，咍部。
《爾雅·釋詁》：“禧，告也。”又“禧，福也。” 錢大昕《潛研堂集》：“禧與畛、祈連文。畛爲致告，祈爲求告，禧爲禮告，皆告神之名。今本《說文》作‘禮吉’，蓋轉寫之譌。”嚴可均《說文校議》：“吉當作告。”另桂馥《說文解字義證》、錢坫《說文解字斛詮》、高翔林《說文解字字通》皆以為“吉”當作“告”。顧廣圻《說文辨疑》以爲不誤，王筠、嚴章福、張舜徽等亦以為不誤。段玉裁曰：“行禮獲吉也。”婉清按：訓禧爲告之告乃誥也，假借義。《說文》凡字以類相從，禧下諸字，禛、祿、禠、禎、詳、祉字之屬皆吉、福義，故禧亦吉、福之類也。不誤是。經史罕見禧字，《漢書·賈誼傳》：“上方受釐，坐宣室”，顏師古曰：“釐本字作禧，假借用耳。”故禧，釐也。釐，福也。禧、釐疊韻。《史記》《漢書》“受釐”“蕃釐”“祝釐”等皆作“釐”。
【英】英文無中國之“福”也，亦無中國之“吉”也。如auspicious乃conductive to success義。其詞源於拉丁文auspicium，auspicium乃觀飛鳥預測義，後可指of good omen，非中國之吉、福也。
禛 以真受福也。从示，眞聲。（側鄰切）
今：莊紐，臻開三真韻平聲。或職鄰切，章紐。古：（1）賈海生：端紐，陽聲因部舌音。（2）黃侃：精紐，先部。
徐灝曰：“真，誠也。以真受福，謂以至誠感神而致福也。”婉清按：禛，从示，从真，真亦聲。王筠曰：“不言從真者，說義說聲互相備也。”
【英】Blessing乃上帝之佑，與以真受福有差。上帝之佑爲上帝予人福，以真受福爲天人一體，天感人至誠至善，故人之福至。Bless與血（blood）語源同，原始日耳曼語*blodison乃“hallow with blood, mark with blood”，此源於*blotham，即血也。古英語bletsian， bledsian乃以宗教儀式to consecrate。後古英人以之譯拉丁文《聖經》之benedicere，亦以其譯希臘語eulogein，希伯來語brk，此三者皆可表讚美。遂至bless演化爲祈神賜福義。西語諸詞亦有別，benedicere、eulogein、brk蓋亦難以bless名之，漢語則與之相差愈遠矣。
祿 福也，从示，彔聲。（盧谷切）
今：來紐，通合一屋韻入聲。古：（1）賈海生：來紐，入聲屋部舌音。（2）黃侃：來紐，屋部。
《詩經·瞻彼洛矣》：“福祿如茨。”《箋》：“謂來受爵命者也，爵命爲福，賞賜爲祿。”《既醉》：“天被爾祿。”《傳》：“祿，福也。”《儀禮·少牢餽食禮》：“使女受祿于天。”鄭《註》：“古文祿爲福。” 段玉裁曰：“《詩》言福祿多不別。《商頌》五篇，㒳言福，三言祿，大恉不殊。《釋詁》《毛詩傳》皆曰‘祿，福也’。此古義也。”婉清按：祿可轉註爲錄，亦可假借爲穀，錄、祿古音同，穀、祿疊韻。另，《一切經音義·瑜伽師地論》：“祿，福也。案：古者人無耕稼，多食野鹿。在朝之人，闕於田獵，官賜以物，當於鹿處。後人因之，謂為食鹿。變鹿爲祿者，取其神福之義也。”林昌彝亦曰祿本作鹿，蓋源於此。甲骨文鹿、祿字形相去甚遠，此說亦未見旁證。惟鹿、祿雙聲疊韻。錄此存疑。
【英】見祜、禧、禛。
林婉清
2022年6月20日
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