《論語啟蒙》（《學而》第一）
《論語啟蒙》（《學而》第一）
昔朱熹《集註》，於今略難，亦有所失之處。故余以今人之語，而述此極簡之童蒙教材，以啟後學。其可自閱，亦可父母讀之，以授其子。
1.1 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
時，按時也。習之，熟練其所學也。說，悅也。朋，志同道合者也。慍，埋怨也。
志同道合者，嚴於律己，靜以修身，亦學而時習之、人不知而不慍者。其自遠方來，與余共聞道。不亦樂乎？不亦君子乎？
1.2 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
有子，有若，孔子弟子。為人，即做人。孝，善待其父母。弟，悌也，善待其兄長。犯，冒犯之。上，尊者，長者。鮮，上聲，少也。作，起也。亂，使之亂也。務，致力於某事。本，木下曰本，猶根本。
仁者愛人。夫愛人，子女愛父母，父母愛子女，方可及之他人。不愛家人者，可愛他人乎？故孝弟也者，其為仁之本。西周宗法，上即其家人。分封之諸侯，多起姬姓。愛人者，子女父母互敬之，故不必犯其家之尊長，家國亦不亂也。
1.3 子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
巧，好也。令，善也。色，面色也。鮮，上聲，少也。
好言善色，若非真心，而以好言善色取悅於人，則其為人無是非，故鮮矣仁。
1.4 曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
曾子，曾參，孔子弟子。三，多也。省，反省。謀，謀劃之。忠，盡心竭力謂忠。信，誠也。傳，以其所知傳弟子。習，熟練也。
此列舉三，非實指。為人謀當盡心竭力，與人交當以誠待人，為人師當熟練其所學，不可以其昏昏使人昭昭，此皆修身之一隅。以正己修身為本，日省之，必多求諸己身，乃可舉一隅而見其他。
1.5 子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
道，治也。千乘，四馬拉一車，車上軍士三人，車後步卒七十二人，為一乘，千乘者，可出千乘之國也。敬，恭在其外，敬存其內，可謂敬。信，後脫民字，恭敬其事，取信於民，此敬事而信民也。節用，節省用度。使，征用也。時，農閒時也。
古為農耕社會，未若今之商業繁盛，若興土木，若逢戰爭，無職業工人、軍人，則須征用農夫，不違農時，方可豐收。故工程戰爭，當避農忙。敬其事，使民信，節己用，愛及人，皆為官者必備。道千乘之國然，為村長亦然。苟無此心，何以為政？
1.6 子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則以學文。”
弟子，年幼者也。弟，引申為善待其尊長。謹，慎也。信，誠也。泛，廣也。眾，謂眾人。仁，謂仁者。以，用也。文，詩書六藝也。
少年兒童，居家善待其父母，出門善待相識之尊長，此為家中之好兒童。謹慎而誠信，廣泛愛他人而親近仁者，此為社會之好兒童。好人學文，則有益家庭社會，若壞人學知識，或有損家庭社會。故當先為人，再學文，此行有餘力，則以學文也。
1.7 子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
子夏，姓卜，名商，字子夏，孔子弟子。賢賢，重賢。易色，不重色。事，侍也。致，委也。
賢賢易色，謂擇偶當重德輕色。若配偶賢，家必和，配偶美，未必家和，故當賢賢易色。為子女者，當立身行道，正己修身，以德顯父母，此竭力事父母者也。為官者，當愛眾親民，憂民之所憂，方可使風俗淳，家國興，世界和，此致身事君之謂也。為友者，當言而有信。為學者，當先學為人，再學文，若以上述行事，則已通為人之則，故可謂之學也。
1.8 子曰：“君子不重則不威，學則不固，主忠信，無友不如己者，過則無憚改。”
重，穩重。威，威嚴。固，穩固。主，尚也。憚，畏難也。
人若內心不穩重，則外表無威嚴，亦難堅固其所學之道。與人交，盡心竭力可謂尚忠，誠以待人可謂尚信，師益友之長，補己之短，可謂無友不如己者。多省己過，見而必改，反求諸己，方可不排斥異己，有利大同，故過則無憚改。
1.9 曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”
終，故去也。追遠，祭祀也。厚，忠厚。
葬禮不必繁，惟必敬，皆愛父母故。念父母之情，以及於他人，則世道和諧，故民德歸厚矣。
1.10子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
子禽，姓陳，名亢，字子禽，孔子弟子。子貢，姓端木，名賜，字子貢，孔子弟子。夫子，謂孔子。邦，國也。聞其政，其國之國君，以政詢之於夫子。求，請求。抑，或。與，給予。溫，溫和。良，善良。恭，恭順。儉，節制。讓，謙讓。其諸，推測之語辭。
孔子周遊列國，不為求仕，乃求天下興，世道和。他國之君，以政詢之於夫子，夫子不求名利，而求德美民淳，故夫子之求之，異乎人之求之。
1.11子曰：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。”
志，心之所向也。沒，故去也。行，德行也。
父母在，心之所向道，不因父母之過而改道，此真心向道者，故父在觀其志。父母沒，若三年無改父母在時向道之心，可知其真心向道，非畏父母而表面求道者也，故父沒觀其行。有道德即為孝，故可謂孝矣。
1.12有子曰：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
用，功用。和，和諧。斯，此也。由，遵循也。節，節制。
禮緣人情，合人情謂禮，不合人情非禮，自當以合人之情為貴，大小事皆遵循此也。人當有所行，有所不行，不以禮之用和為貴而節之者，損害他人，則不可行也。
1.13有子曰：“信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”
信，誠也。義，事之宜也。復，踐行其言也。恭，恭順。禮，人當所行之道。因，依也。失，棄也。親，親者。宗，推崇。
信近於道義，則當踐行其言，不合道義，則不必踐行，故信近於義，言可復也。近於所當行之禮，合人情，則必恭順，若不合人情，有違是非，則不必對其恭順，故恭近於禮，遠恥辱也。人未必盡善，依靠其當靠之親者，遠假意之小人，此可宗也。
1.14子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
無，不也。飽，滿足也。居，居住。安，安逸。敏，勤勉。慎，誠也。就，近也。有道，有道者也。正，以正其是非。
求飽求安為物質之慾，此動物慾。人固當飽安，然不當因飽安而害其學，敏事慎言及就有道而正，此學為人之道也。若物質之盛，有害於學，則不當求。若物質之盛，無害於學，則當求。故經濟之發展，不可損人之情也。若無共情之心以就道，惟求物質，則禽獸也。若因物慾而害他人，此不若禽獸也。
1.15子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”
諂，諂媚。驕，驕縱。樂，後脫道字，樂道也。切，治骨也。磋，治象牙也。琢，治玉也。磨，治石也。斯，此也。賜，子貢名賜。諸，之也。
貧而不諛，富而不縱固善，然仍囿於貧富以自守，而未超脫於貧富。安貧而樂道，富貴而好禮，則以人當所循之仁善情理為己任，故長於貧而無諂，富而無驕者也。修骨角玉石之屬，當精益求精，求道求禮亦然。正己修身，學而無厭，亦須“如切如磋，如琢如磨”，子貢明此，故其為“告諸往而知來者”也。
1.16子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
患，擔心。不己知，不知己也。
人不知己，無礙於己之道德，故不患人之不己知。若不知人，則難辨人之正邪，易近墨而黑，有礙於己之道德，故患不知人。
林婉清
西元2022年5月4日草
评论
发表评论