《論語啟蒙》序

 

林喵喵於大同雲岡石窟

《論語啟蒙》序

 

昔明天之道者，方可通人之情，通人之情者，方可知民之心，知民之心者，方可為世之表。惟世之表可法效天地，論道經邦，非如此不可以為政。其後天道衰，王霸興，舉世殽然，經籍難通。孔子起布衣，正六經以申聖王之旨，贊禮樂以旌後王之失，以救時弊。至七十子喪以及諸子，治術瞀亂。戰國縱橫韓非，執一說而泯棄仁政，禮樂崩頽。始皇竊國，民生凋敝。漢興之時，縱欲明仲尼之術，亦諸說紛雜，難避乖舛。僅《論語》一書，王吉、宋畸、貢禹、五鹿充宗、庸生、王陽之屬傳《齊論》，龔奮、夏侯勝、韋賢、扶卿、蕭望之、張禹諸君傳《魯論》，各有成說。迄曹魏何晏，宋之朱熹，清劉寶楠、程樹德，以至於今，諸說多歧。余亦難盡斷，惟多本前軌，略陳己意，以求簡要而已。

今固難盡知古之道，而天道者，惟德是輔而已矣。夫人有仁善之心，方可以己之情通人之情，以己之心通人之心。禮樂必有損益，所不損異者，非禮樂之成法也，乃禮樂之所以為法也。世道固有不同，當知聖人之見者，非囿於聖人之成見也，乃知聖人之所以見也。而禮樂之所以為法、聖人之所以見者，何也？仁也，善也。成法、成見，若違後世之情性，不變則為刻舟求劍、守株待兔矣。禮樂之所以為法，聖人之所以為見，合情性之必然，變則損華夏之根，故曰經也。西人之教（religion），以造物之人格神為幡旗，持一元之論，必擯斥他說。中國之教，上以德化，下所效焉，以美善之德以化人心之政教者也。政教惟以仁善為師，故可容印度波斯之佛家摩尼。惜今之西人新瓶，名為學術，而難裝舊酒，陳寅恪先生復奚言？縱發奮於典籍，亦哀思於國命。

 

林喵喵

共和二八六三年乙巳庚午

西元2022年5月17日草