喵喵手抄《毛詩·大雅》（下）

我在逛街時隨拍的


昔志留紀人為鱗類，經泥盆、石炭漸成兩棲，至二疊紀爬行動物方興。三疊紀末，遂化爬行而出哺乳，此人之祖也。今之智人有別於禽獸者，於今不過數萬年。直立、尼安德特、克羅馬農，皆非智人。今人以智人種而布於七大洲，雖習俗封執，各是一方，而其性一，未可以理色別焉。然亦有德慧貪狡之分，古華夷之辨者，德慧貪狡之辨也。故巴布亞新幾內亞人以德慧而互愛即為華夏，震旦之氓以貪狡而圖權利則乃夷狄。老幼相字，男女相和，朋友相掖，讀書以修身，此華夏之實焉。而以意識形態為師，輕他人之性命者，其非華夏，非夷狄，余亦不忍以禽獸名之。禽獸求生而獮他獸，若人養牛羊而食之，此生物之則，非觀念之爭。故以觀念荼害者則不若禽獸遠矣。今學者之說羼廁，烝民之言凌襍。人性迢邈，真情殊真，仁義樊然，九能頹沒。縱黔首浩穰，亦未嘗有益於德化。網絡數據之興，愈茲人化物也。後之治國文者，能明其大要乎？余亦有愧於先賢。抄《毛詩•大雅》已畢，是為記。

林婉清

共和二八六三年癸卯戊午


































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《墨萱影草》（1）

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（此專欄是我與人在網絡交流時隨便寫的一些閒言碎語。我會在這裡選擇那些閒話中值得保留的若干內容編輯成文。由於是隨口而說，自然也都是白話，沒有文言功底的人也可輕易讀懂。早年我和人聊天時類似這樣的閒話還有很多，可惜沒有留存。以後則會刻意留存一部分在這個專欄。） 林婉清在湖南懷化沅陵縣龍興講寺 1.法，從水從廌，原作灋。水表均平，廌是一種能明辨曲直的神獸，皆指法律公平。律，是法令。禮，是道德規範。先秦魏國有《法經》，漢有《九章律》。西方古羅馬有《羅馬法》，基督教有《教會法》。而三權分立是洛克、孟德斯鳩後的事。儒家不主張法，因為「民免而無恥」，強制是殘忍的，有彈性的才是禮。 2.「有神」「無神」是西式二分。可實際上，「神」是否等於God呢？不同歷史時期「神」的範疇與概念是否有別呢？早先祭祀祖先或「天」，漢末方有道教，其與外來文化（如佛）是否有關？「子不語怪力亂神」的士大夫與民間信仰是否不同？晉東南二仙、福建媽祖因地而異。這背後的層面非常多，不能用簡單代替複雜。 3.按照我讀過的一般音樂史，門德爾松是Romantik風格，海頓、莫扎特則屬於claasik。貝多芬被歸入claasik到Romantik的轉型，舒伯特被歸入Romantik。可愛因斯坦卻喜歡舒伯特而不喜歡貝多芬。愛因斯坦為什麼更喜歡舒伯特呢？我覺得舒伯特尤其是他的藝術歌曲偏古典，比門德爾松含蓄很多。當然，他的交響曲要差很多。學音樂還是得更重視聽感，而不是音樂史。 4.民國中學學術大概有四種路徑，一為乾嘉傳統延續，若章黃、曾運乾，二為借用西學方法論，而未失中學根基，若王國維、陳寅恪。三為借用西學方法而已失中學根基，乃漢學研究，若胡適、傅斯年，包括後來的余英時。四為以論代史。嚴格講，以論代史是意識形態，根本不是學術。 5.西方考古學在學科上屬人類學，國內考古學則屬歷史學。王國維提出「二重證據法」以至如今，考古資料一直在國內的史學研究中地位很重。可在歷史上起作用和延續傳統的卻是傳世文獻。那些考古文獻未曾介入昔日的文化歷史，所以有「史料價值」，沒「歷史價值」。 6.我：我們如今做的都是西學式的研究，西學最重要的是有一分證據說一分話，建立在文獻資料、考古證據、田野調查、數據分析、實驗可重複基礎上，對具體理性問題進行具體考察。所以，從西方學術上，無論文理科，最重要的是「科學」精神，得出符合經驗事實的客觀結論。無論你做什麼學科研究...
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