【文学】七律·牛师贵琥先生《早春即事》诗妙趣横生，余勉为其难，次韵一首
七律•牛师贵琥先生《早春即事》诗妙趣横生，余勉为其难，次韵一首
清风随律漾微和，
不慕京尘又若何。
白昼赏桃提画笔，
夜阑望月伴恒娥。
中郎桐尾知音少，
昌谷空囊锦句多。
堪羡临濠知我意，
曾参振履有东坡。
原玉：
早春即事
怡云轩主 牛贵琥
早春二月羡春和，
冷暖无常奈若何。
禽鸟趋时翻白眼，
野桃绽放展双娥。
交谈渐感友生少，
遇事难求关系多。
忽悟已成三不管，
上山困顿下山坡。
牛老师诗画：
《墨萱影草》（1）
（此專欄是我與人在網絡交流時隨便寫的一些閒言碎語。我會在這裡選擇那些閒話中值得保留的若干內容編輯成文。由於是隨口而說，自然也都是白話，沒有文言功底的人也可輕易讀懂。早年我和人聊天時類似這樣的閒話還有很多，可惜沒有留存。以後則會刻意留存一部分在這個專欄。） 林婉清在湖南懷化沅陵縣龍興講寺 1.法，從水從廌，原作灋。水表均平，廌是一種能明辨曲直的神獸，皆指法律公平。律，是法令。禮，是道德規範。先秦魏國有《法經》，漢有《九章律》。西方古羅馬有《羅馬法》，基督教有《教會法》。而三權分立是洛克、孟德斯鳩後的事。儒家不主張法，因為「民免而無恥」，強制是殘忍的，有彈性的才是禮。 2.「有神」「無神」是西式二分。可實際上，「神」是否等於God呢？不同歷史時期「神」的範疇與概念是否有別呢？早先祭祀祖先或「天」，漢末方有道教，其與外來文化（如佛）是否有關？「子不語怪力亂神」的士大夫與民間信仰是否不同？晉東南二仙、福建媽祖因地而異。這背後的層面非常多，不能用簡單代替複雜。 3.按照我讀過的一般音樂史，門德爾松是Romantik風格，海頓、莫扎特則屬於claasik。貝多芬被歸入claasik到Romantik的轉型，舒伯特被歸入Romantik。可愛因斯坦卻喜歡舒伯特而不喜歡貝多芬。愛因斯坦為什麼更喜歡舒伯特呢？我覺得舒伯特尤其是他的藝術歌曲偏古典，比門德爾松含蓄很多。當然，他的交響曲要差很多。學音樂還是得更重視聽感，而不是音樂史。 4.民國中學學術大概有四種路徑，一為乾嘉傳統延續，若章黃、曾運乾，二為借用西學方法論，而未失中學根基，若王國維、陳寅恪。三為借用西學方法而已失中學根基，乃漢學研究，若胡適、傅斯年，包括後來的余英時。四為以論代史。嚴格講，以論代史是意識形態，根本不是學術。 5.西方考古學在學科上屬人類學，國內考古學則屬歷史學。王國維提出「二重證據法」以至如今，考古資料一直在國內的史學研究中地位很重。可在歷史上起作用和延續傳統的卻是傳世文獻。那些考古文獻未曾介入昔日的文化歷史，所以有「史料價值」，沒「歷史價值」。 6.我：我們如今做的都是西學式的研究，西學最重要的是有一分證據說一分話，建立在文獻資料、考古證據、田野調查、數據分析、實驗可重複基礎上，對具體理性問題進行具體考察。所以，從西方學術上，無論文理科，最重要的是「科學」精神，得出符合經驗事實的客觀結論。無論你做什麼學科研究...
评论
发表评论