【文学】七律·牛师贵琥先生《早春即事》诗妙趣横生，余勉为其难，次韵一首
七律•牛师贵琥先生《早春即事》诗妙趣横生，余勉为其难，次韵一首
清风随律漾微和，
不慕京尘又若何。
白昼赏桃提画笔，
夜阑望月伴恒娥。
中郎桐尾知音少，
昌谷空囊锦句多。
堪羡临濠知我意，
曾参振履有东坡。
原玉：
早春即事
怡云轩主 牛贵琥
早春二月羡春和，
冷暖无常奈若何。
禽鸟趋时翻白眼，
野桃绽放展双娥。
交谈渐感友生少，
遇事难求关系多。
忽悟已成三不管，
上山困顿下山坡。
牛老师诗画：
《墨萱影草》二則
我在竇大夫祠 1.人之耳目，以聰明為貴。而人未能開其明，通其聰者，囿於聞見，偏聽偏信也。古之君，不聞民氓之謠言而內自省則國不治，不納卿士之箴訓而善其諫則朝政危。今之網絡，天下之耳目若己之耳目也，天下之心慮若己之心憂也。而人多不聞於四海，唯奮私智。何也？心蔽障而不知，不納多元，不通人情，故世亂。 2.言西人之學者，曰唯理論，曰經驗論。笛卡兒或重形而上學，或貴經驗科學。何也？此乃後人之論，非前人之理唯是也。中國之學，尤難以西人之名言之。中國之理，綜天地人之道，非西人之析辨也，離堅白之辨乃詭辭，非西人究其然者也，《夢溪筆談》為博言雜誌，《天工開物》為記造物器用之書，李約瑟比附西人科學，此不明科學實證所以然，不通中國諸子之論也。 科學之源，或曰經驗，或曰批評之理性，皆不以意識形態之理性為師，何以故？意識形態之理性乃替代宗教之則，非開放之理性，故多元不納，百川不匯矣。中國學者，囿於是非之見而不知，亦若以意識為牢結也。王莽復古，乃刻舟求劍也。五四運動，乃東施效顰也。具溺於古學、西學，終失其本而撓亂世道，斯文殄滅，白骨流川，此聖賢之所欲見乎？學子之所願聞乎？以至於斯，溺成理而未知其然故也，此皆不通時勢而學者也。囿於智則心塞，塞則亂，治國若治水，治水亦若治心。大命以傾，殷鑑不遠，在夏後之世。
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