喵喵书行草二体《星芽女史诔》 获取链接 Facebook Twitter Pinterest 电子邮件 其他应用 二月 24, 2022 喵喵书行草二体《星芽女史诔》星芽(饶佳)已于今天上午8:30-9:00,在陕西宝鸡陈仓区殡仪馆进行了遗体告别。9点30分火化。文章发于同时。在这个世界,居然还有人能够热爱生命,热爱生活,用自己的纯净与美好带给我们启迪。这是每一个真正爱你的人都忘不了的。你的精神会伴随我们,学会用自己的真心感知世界。爱你的喵喵以及其它所有人附原文: 获取链接 Facebook Twitter Pinterest 电子邮件 其他应用 评论
《墨萱影草》二則 二月 12, 2024 我在竇大夫祠 1.人之耳目,以聰明為貴。而人未能開其明,通其聰者,囿於聞見,偏聽偏信也。古之君,不聞民氓之謠言而內自省則國不治,不納卿士之箴訓而善其諫則朝政危。今之網絡,天下之耳目若己之耳目也,天下之心慮若己之心憂也。而人多不聞於四海,唯奮私智。何也?心蔽障而不知,不納多元,不通人情,故世亂。 2.言西人之學者,曰唯理論,曰經驗論。笛卡兒或重形而上學,或貴經驗科學。何也?此乃後人之論,非前人之理唯是也。中國之學,尤難以西人之名言之。中國之理,綜天地人之道,非西人之析辨也,離堅白之辨乃詭辭,非西人究其然者也,《夢溪筆談》為博言雜誌,《天工開物》為記造物器用之書,李約瑟比附西人科學,此不明科學實證所以然,不通中國諸子之論也。 科學之源,或曰經驗,或曰批評之理性,皆不以意識形態之理性為師,何以故?意識形態之理性乃替代宗教之則,非開放之理性,故多元不納,百川不匯矣。中國學者,囿於是非之見而不知,亦若以意識為牢結也。王莽復古,乃刻舟求劍也。五四運動,乃東施效顰也。具溺於古學、西學,終失其本而撓亂世道,斯文殄滅,白骨流川,此聖賢之所欲見乎?學子之所願聞乎?以至於斯,溺成理而未知其然故也,此皆不通時勢而學者也。囿於智則心塞,塞則亂,治國若治水,治水亦若治心。大命以傾,殷鑑不遠,在夏後之世。 阅读全文
七律·次韻李鴻章《臨終詩》 十一月 19, 2023 七律·次韻李鴻章《臨終詩》 心勞何日可歸鞍,識字尤知世道難。 麋鹿荒台餘歎恨,凌煙圖畫致彫殘。 徒然國霸一元教,未若民淳六祖壇。 內外東西齊末路,殆無天帝眼嘗看。 林婉清 共和二百六四年癸亥辛巳 公元二零二三年十一月十九日 注釋: 1.歸鞍:此言心之歸鞍,非身之歸鞍。 2.識字:化用蘇軾《石蒼舒醉墨堂》詩,「人生識字憂患始,姓名粗記可以休。」 3.麋鹿荒台:典出《史記·淮南衡山列傳》,「王坐東宮,召伍被與謀,曰:『將軍上。』被悵然曰:『上寬赦大王,王復安得此亡國之語乎!臣聞子胥諫吳王,吳王不用,乃曰:「臣今見麋鹿游姑蘇之台也。」今臣亦見宮中生荊棘,露沾衣也。』」 4.凌煙圖畫:典出庾信《周柱國大將軍給於弘神道碑》,「天子畫淩煙之閣, 言念舊臣, 出平樂之宮, 實思賢傅。」此反用其義。 5.彫殘:指劫難餘生的百姓。《三國志·魏志·蘇則傳》,「文帝以其功,加則護羌校尉,賜爵關內侯。」裴松之《注》引《魏名臣奏》:「則到官,內撫彫殘,外鳩離散,今見戶千餘。」 6.一元教:指亞伯拉罕諸教及後來衍生出的「世俗宗教」,如各種意識形態、「主義」。這裡尤指具有排他性的思維方式。特征為拒絕文化多元,多以自我為是非標準,排斥其餘的文化傳統,甚至導致族群間乃至族群內部的撕裂,傷害他人及其它族群與社會共同體。 7.六祖壇:《六祖壇經》。此代指非一元化意識形態的文化傳統,以及可以包容多元文化的現象。 8.內外東西齊末路:若不拒絕一元化的意識形態,而以鬥爭為綱,人類社會必致末路。無論東西,皆若此也。今時已有末路之象,可否走出戰爭陰霾,則要看時運是否在人類這邊了。 李鴻章原玉: 勞勞車馬未離鞍,臨事方知一死難。 三百年來傷國步,八千裡外吊民殘。 秋風寶劍孤臣淚,落日旌旗大將壇。 海外塵氛猶未息,諸君莫作等閒看。 我的攝影街拍兩張: 阅读全文
《墨萱影草》三則 二月 20, 2024 1.亢龍有悔,乃不破之理。今人不知,故居上謙德,處位尊讓者鮮矣。竊人之財,猶謂之盜,況竊國竊名以私己者乎?孔子曰:「不患無位,患所以立。不患莫己知,求為可知也。」人居於世,若處危卵之上,辭位且懼位尊,避名尤恐名高,懷仁愛之心,澤及草木,尚惴惴於德薄。若智小謀大,恣肆唯親,此亂世破家之道也。王莽秉權握世,威德陵於君主,以至於亡。嬴政任刑,號曰始皇,二世而七廟隳。何也?功未能加民,權未能濟世,此皆以名位為桎梏也。時人不鑒,後人復哀。世事若此,豈不傷哉! 2.世界上只有三件事是浪費生命的。一是少時好學,長而忘之,終學而無成。二是少懷仁愛之心,長而背之,終修身未達。三是久交的朋友,中道而絕,未能共同適道,此為無益社交。吃喝玩樂不在其中。反而,懂得如何玩是保持長期高效學習的必要條件。 3.客問婉清 :「君之名源於《詩經》乎?『有美一人,清揚婉兮。邂逅相遇,適我願兮。』」婉清曰:「然。」客曰:「何謂也?」婉清曰:「古之人,順自然之理,安命養性,德性暢於中,仁善行於外。無為而天下治,此可謂美矣。後人不及,唯賢者内有清德,亦懷貞婉,寬以容眾,順萬物而應民心。世人慕之,皆欲師事求道,以化天下。故曰『有美一人,清揚婉兮。邂逅相遇,適我願兮。』」 阅读全文
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